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庄子 【译文】
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譬如药物，不过就是乌头、桔梗、鸡头、猪苓等等，这几种药草随时都有可能成为主药，此等情况怎么可以说尽呢！
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越王句践率领三千兵士退守于会稽山上，只有大夫文种知道通过屈膝求和，可以使越国得以复存；也只有文种不知道功成不退，必然招致杀身之祸。所以说，猫头鹰的眼睛仅适宜于夜间视物，鹤的腿虽长却有所适宜，如果断去一截就会感到悲哀。
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所以说，风从河上吹过，河水就要损耗；太阳从河上晒过，河水也要损耗。试请风与日常守河上，而河水未尝觉得有所损耗，这是因为河水依靠着源远流长的缘故。所以河水依偎着泥土才能安而不竭，影子依靠于人才能安定，事物依赖于造物者才能固定。
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所以，眼睛一味求明就会有危险，耳朵过于追求聪敏就会有危险，心神总是逐物就会有危险。凡是从胸中流出智能的就会危险，危险一旦形成就来不及悔改。祸乱的增长是越来越多，要复归本性就必须认真悟道，这也需要经过长时间才能收到效果。世人把聪明与智能当作自己的宝贝，不是很可悲吗！所以会不断出现国家灭亡和人民被杀戮的事情，这是不知探究祸患根由的缘故。
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所以，脚踩踏在地上，虽仅取容足而已，却要依靠未曾容足之地，而后才能达到广远；人所知道的知识是很少的，虽知之甚少，却要依靠所不知的，而后才能知道大道流衍变化的种种情况。知道大一，知道大阴，知道大目，知道大均，知道大方，知道大信，知道大定，就可以称为真知了。大一可以贯通，大阴可以化解，大目可以观照，大均可以随顺，大方可以体用，大信可以稽考，大定可以守持。
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人事尽而天理见，顺理而自明，冥默之中自有枢要，混沌之时已有产生彼此的因素存在。对大道变化的认识，解似不解，知似不知，不知而后方能真知；要深究大道，它没有形迹边际，但又充满于天地之间。大道浑浩流转无法系执而确有实理，古今没有更代改变，谁也不能亏损它，那么这些可不就是大道的概略吗！为什么不究问这些概略呢？为何迷惑到这种地步呢！以不惑之理去解瞑眩之惑，从而回复其本性之不惑，这大概就能彻底不迷惑了。
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庄子 则阳
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【题解】
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此篇主要说明，世人只知贪图名利，追逐富贵，致使本性蔽塞，精气四泄，形体不能自保。因此，大家应当以得道者为榜样，认真体悟大道，做到胸次荡荡，物欲不存，藏光敛耀，晦影逃名，在山泽则安于渔猎，在田野则乐于农桑，与物同游而不为物所役，与世陆沉而不为俗所拘，并进而做到生死两忘，是非双遣，对自然运化之道，万物生灭之理，都一概不去妄议。这样，就可以使本性复归，精气凝聚，四体强健，优哉游哉，无往而不自得。
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庄子 【正文】
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则阳游于楚[1]，夷节言之于王[2]，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰[3]：“夫子何不谭我于王[4]？”王果曰：“我不若公阅休[5]。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江[6]，夏则休乎山樊[7]。有过而问者，曰：‘此予宅也[8]。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知[9]，不自许，以之神其交[10]，固颠冥乎富贵之地[11]，非相助以德，相助消也[12]。夫冻者假衣于春[13]，暍者反冬乎冷风[14]。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也[15]，无赦如虎[16]；非夫佞人正德[17]，其孰能桡焉[18]！故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑[19]；其于物也与之为娱矣，其于人也乐物之通而保己焉[20]。故或不言而饮人以和[21]，与人并立而使人化父子之宜。彼其乎归居[22]，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰待公阅休。”
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[1]则阳：姓彭，名阳，字则阳，鲁国人。以下皆称彭阳。
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[2]夷节：姓夷，名节，楚国大臣。言：引荐。王：即楚文王。
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[3]王果：人名，楚国贤人。
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[4]谭：通“谈”，称说，推荐。
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[5]公阅休：人名，楚国隐士。
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[6]擉（chuō）：刺。
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[7]山樊：山间林圃。
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