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庄子 【译文】
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譬如药物,不过就是乌头、桔梗、鸡头、猪苓等等,这几种药草随时都有可能成为主药,此等情况怎么可以说尽呢!
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越王句践率领三千兵士退守于会稽山上,只有大夫文种知道通过屈膝求和,可以使越国得以复存;也只有文种不知道功成不退,必然招致杀身之祸。所以说,猫头鹰的眼睛仅适宜于夜间视物,鹤的腿虽长却有所适宜,如果断去一截就会感到悲哀。
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所以说,风从河上吹过,河水就要损耗;太阳从河上晒过,河水也要损耗。试请风与日常守河上,而河水未尝觉得有所损耗,这是因为河水依靠着源远流长的缘故。所以河水依偎着泥土才能安而不竭,影子依靠于人才能安定,事物依赖于造物者才能固定。
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所以,眼睛一味求明就会有危险,耳朵过于追求聪敏就会有危险,心神总是逐物就会有危险。凡是从胸中流出智能的就会危险,危险一旦形成就来不及悔改。祸乱的增长是越来越多,要复归本性就必须认真悟道,这也需要经过长时间才能收到效果。世人把聪明与智能当作自己的宝贝,不是很可悲吗!所以会不断出现国家灭亡和人民被杀戮的事情,这是不知探究祸患根由的缘故。
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所以,脚踩踏在地上,虽仅取容足而已,却要依靠未曾容足之地,而后才能达到广远;人所知道的知识是很少的,虽知之甚少,却要依靠所不知的,而后才能知道大道流衍变化的种种情况。知道大一,知道大阴,知道大目,知道大均,知道大方,知道大信,知道大定,就可以称为真知了。大一可以贯通,大阴可以化解,大目可以观照,大均可以随顺,大方可以体用,大信可以稽考,大定可以守持。
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人事尽而天理见,顺理而自明,冥默之中自有枢要,混沌之时已有产生彼此的因素存在。对大道变化的认识,解似不解,知似不知,不知而后方能真知;要深究大道,它没有形迹边际,但又充满于天地之间。大道浑浩流转无法系执而确有实理,古今没有更代改变,谁也不能亏损它,那么这些可不就是大道的概略吗!为什么不究问这些概略呢?为何迷惑到这种地步呢!以不惑之理去解瞑眩之惑,从而回复其本性之不惑,这大概就能彻底不迷惑了。
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庄子 则阳
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【题解】
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此篇主要说明,世人只知贪图名利,追逐富贵,致使本性蔽塞,精气四泄,形体不能自保。因此,大家应当以得道者为榜样,认真体悟大道,做到胸次荡荡,物欲不存,藏光敛耀,晦影逃名,在山泽则安于渔猎,在田野则乐于农桑,与物同游而不为物所役,与世陆沉而不为俗所拘,并进而做到生死两忘,是非双遣,对自然运化之道,万物生灭之理,都一概不去妄议。这样,就可以使本性复归,精气凝聚,四体强健,优哉游哉,无往而不自得。
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庄子 【正文】
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则阳游于楚[1],夷节言之于王[2],王未之见,夷节归。彭阳见王果曰[3]:“夫子何不谭我于王[4]?”王果曰:“我不若公阅休[5]。”彭阳曰:“公阅休奚为者邪?”曰:“冬则擉鳖于江[6],夏则休乎山樊[7]。有过而问者,曰:‘此予宅也[8]。’夫夷节已不能,而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节之为人也,无德而有知[9],不自许,以之神其交[10],固颠冥乎富贵之地[11],非相助以德,相助消也[12]。夫冻者假衣于春[13],暍者反冬乎冷风[14]。夫楚王之为人也,形尊而严;其于罪也[15],无赦如虎[16];非夫佞人正德[17],其孰能桡焉[18]!故圣人,其穷也使家人忘其贫,其达也使王公忘爵禄而化卑[19];其于物也与之为娱矣,其于人也乐物之通而保己焉[20]。故或不言而饮人以和[21],与人并立而使人化父子之宜。彼其乎归居[22],而一闲其所施。其于人心者,若是其远也。故曰待公阅休。”
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[1]则阳:姓彭,名阳,字则阳,鲁国人。以下皆称彭阳。
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[2]夷节:姓夷,名节,楚国大臣。言:引荐。王:即楚文王。
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[3]王果:人名,楚国贤人。
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[4]谭:通“谈”,称说,推荐。
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[5]公阅休:人名,楚国隐士。
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[6]擉(chuō):刺。
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[7]山樊:山间林圃。
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