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庄子 【译文】
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圣人能解脱纠缠，洞达万物而与之混为一体，但却不知道为什么会这样，这是出于他的自然本性。他静处和行动，都以自然为宗，人们从而称他为圣人。世人忧虑智能不足，终日驰骛追逐而无停息之时，有什么办法才能达到圣人的境界呢！
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天生美貌的人，别人常给他鉴别美丑，如果别人不相告，他就不会知道自己美貌过人。好像是知道，又好像是不知道，好像听说过，又好像没听说过，这样他的美丽就会常驻不衰，也才会使别人永远喜欢他，这是出于自然本性。圣人对别人仁爱，人们称他做圣人，如果人们不告诉他，他就不知道自己对别人仁爱。好像是知道，又好像是不知道，好像听说过，又好像没听说过，这样他就会对别人永远仁爱，也才会使别人永远感到安适，这是出于自然本性。
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对自己的祖国和故乡，看到了心里就畅快。即使丘陵上葱茏茂盛的草木，把祖国和故乡的面貌掩蔽了十分之九，心里仍然觉得畅快，何况是在祖国和故乡之中亲见亲闻了呢！这就犹如十仞高台悬于众人之间啊！
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冉相氏得真空之理，随顺万物以成其道，与万物无始无终，无时无刻地运转变化。时时与万物一同推移变化的人，其内在的天性是凝一不变的，何尝背离这个原则呢！如果有心效法自然，便不能得到效法自然的结果，便与追逐外物者无异，像这样用有心效法自然来处事，最终会怎样呢？圣人不曾知道有自然，不曾知道有人事，不曾知道有万物的起始，不曾知道有外物，与世道同行而不间断，所行完美周备而不沉溺于物，他冥合大道又会怎样呢？商汤得到担任过司御、门尹官职的登恒做他的师傅，却不局限于师傅的教诲，因而得到了随顺自然之道。如果只是担当许多有为之名，就会产生出多馀的法，因而仅能得到名与法两端。孔子也是尽其思虑，为他人做师傅。容成氏说：“除去日便没有岁，没有内便没有外。”
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庄子 【正文】
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魏莹与田侯牟约[1]，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
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犀首闻而耻之曰[2]：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇[3]！衍请受甲二十万[4]，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走[5]，然后抶其背[6]，折其脊。”
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季子闻而耻之曰[7]：“筑十仞之城，城者既十仞矣[8]，则又坏之，此胥靡之所苦也[9]。今兵不起七年矣，此王之基也[10]。衍，乱人[11]，不可听也。”
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华子闻而丑之曰[12]：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰[13]：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”
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惠子闻之而见戴晋人[14]。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏[15]，有国于蜗之右角者曰蛮氏[16]，时相与争地而战，伏尸数万[17]，逐北旬有五日而后反[18]。”
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君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之[19]。君以意在四方上下有穷乎[20]？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷[21]，而反在通达之国[22]，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁[23]，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎[24]？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也[25]。
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惠子见，君曰：“客，大人也[26]，圣人不足以当之[27]。”惠子曰：“夫吹管也[28]，犹有嗃也[29]；吹剑首者[30]，吷而已矣[31]。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前[32]，譬犹一吷也。”
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[1]魏莹：即魏惠王，名莹。田侯牟：旧说多以为是齐威王，因其为田成子的后代，故称田侯。但齐威王名因齐，不名牟，故后人颇多疑议。约：订立盟约。
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[2]犀首：魏官名。这里指担任此官的公孙衍。
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[3]从仇：报仇。
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[4]受甲：率领兵士。
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[5]忌：指齐将田忌。
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[6]抶（chì）：鞭打。
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[7]季子：魏国贤臣。
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[8]十：当为“七”字之误。
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[9]胥靡：服劳役的犯人。
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[10]基：基础。
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