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庄子 【正文】
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少知问于大公调曰[1]:“何谓丘里之言[2]?”大公调曰:“丘里者,合十姓百名而以为风俗也,合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不得马,而马系于前者[3],立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高,江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执[4];由中出者,有正而不距[5]。四时殊气[6],天不赐[7],故岁成;五官殊职[8],君不私,故国治;文武[9],大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故无名。无名故无为,无为而无不为。时有终始[10],世有变化[11]。祸福淳淳[12],至有所拂者而有所宜[13];自殉殊面[14],有所正者有所差。比于太泽[15],百材皆度[16];观于大山,木石同坛[17]。此之谓丘里之言。”
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少知曰:“然则谓之道,足乎?”大公调曰:“不然。今计物之数,不止于万,而期曰万物者[18],以数之多者号而读之也[19]。是故天地者,形之大者也;阴阳者,气之大者也;道者为之公。因其大以号而读之,则可也。已有之矣,乃将得比哉?则若以斯辩[20],譬犹狗马,其不及远矣[21]!”
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少知曰:“四方之内,六合之里,万物之所生恶起?”大公调曰:“阴阳相照[22],相盖相治[23];四时相代,相生相杀。欲恶去就,于是桥起[24];雌雄片合[25],于是庸有[26]。安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成[27]。此名实之可纪[28],精微之可志也[29]。随序之相理。桥运之相使,穷则反[30],终则始,此物之所有[31]。言之所尽,知之所至,极物而已。睹道之人,不随其所废[32],不原其所起[33],此议之所止。”
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少知曰:“季真之莫为[34],接子之或使[35],二家之议,孰正于其情,孰偏于其理?”大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人之所知;虽有大知[36],不能以言读其所自化[37],又不能以意其所将为[38]。斯而析之[39],精至于无伦[40],大至于不可围,或之使,莫之为,未免于物而终以为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,在物之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌[41],已死不可徂[42]。死生非远也,理不可睹。或之使,莫之为,疑之所假[43]。吾观之本[44],其往无穷;吾求之末[45],其来无止;无穷无止,言之无也,与物同理;或使莫为,言之本也,与物终始。道不可有,有不可无。道之为名,所假而行。或使莫为,在物一曲[46],夫胡为于大方[47]?言而足[48],则终日言而尽道;言而不足[49],则终日言而尽物。道物之极,言默不足以载[50];非言非默,议有所极。”
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[1]少知、大公调:皆为虚构的人物。
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[2]丘里:乡里。
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[3]系:拴。
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[4]主:指主见。执:偏执。
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[5]正:指正。距:拒绝。
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[6]气:气候。
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[7]赐:偏私。
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[8]五官:指司徒、司马、司空、司士、司寇。
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[9]文武:其下当补“殊能”二字,文意方通。
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[10]时:四季。
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[11]世:世事。
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[12]淳:谓变化无常。
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[13]拂:违逆。宜:适宜。
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[14]殉:逐。面:方向。
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[15]比:譬如。太泽:即大泽。
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[16]度:居。
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[17]坛:基盘。
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[18]期:限。
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[19]号:称。读:犹“语”。
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[20]辩:通“辨”,区别。
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