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庄子 【正文】
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少知问于大公调曰[1]：“何谓丘里之言[2]？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者[3]，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执[4]；由中出者，有正而不距[5]。四时殊气[6]，天不赐[7]，故岁成；五官殊职[8]，君不私，故国治；文武[9]，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始[10]，世有变化[11]。祸福淳淳[12]，至有所拂者而有所宜[13]；自殉殊面[14]，有所正者有所差。比于太泽[15]，百材皆度[16]；观于大山，木石同坛[17]。此之谓丘里之言。”
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少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者[18]，以数之多者号而读之也[19]。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之，则可也。已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辩[20]，譬犹狗马，其不及远矣[21]！”
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少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照[22]，相盖相治[23]；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起[24]；雌雄片合[25]，于是庸有[26]。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成[27]。此名实之可纪[28]，精微之可志也[29]。随序之相理。桥运之相使，穷则反[30]，终则始，此物之所有[31]。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废[32]，不原其所起[33]，此议之所止。”
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少知曰：“季真之莫为[34]，接子之或使[35]，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知[36]，不能以言读其所自化[37]，又不能以意其所将为[38]。斯而析之[39]，精至于无伦[40]，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌[41]，已死不可徂[42]。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假[43]。吾观之本[44]，其往无穷；吾求之末[45]，其来无止；无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲[46]，夫胡为于大方[47]？言而足[48]，则终日言而尽道；言而不足[49]，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载[50]；非言非默，议有所极。”
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[1]少知、大公调：皆为虚构的人物。
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[2]丘里：乡里。
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[3]系：拴。
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[4]主：指主见。执：偏执。
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[5]正：指正。距：拒绝。
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[6]气：气候。
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[7]赐：偏私。
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[8]五官：指司徒、司马、司空、司士、司寇。
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[9]文武：其下当补“殊能”二字，文意方通。
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[10]时：四季。
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[11]世：世事。
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[12]淳：谓变化无常。
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[13]拂：违逆。宜：适宜。
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[14]殉：逐。面：方向。
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[15]比：譬如。太泽：即大泽。
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[16]度：居。
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[17]坛：基盘。
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[18]期：限。
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[19]号：称。读：犹“语”。
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[20]辩：通“辨”，区别。
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