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庄子 寓言
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【题解】
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此篇凡六段，意旨不尽一致。其中首段是通过标举寓言、重言、卮言来论述本书文体特征的，所以常被人们视为全书的凡例。
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所谓“寓言十九，重言十七，卮言日出”，指的是寓言、重言、卮言在全书中各自所占的比重。但这只是作者在理论上的一个大略说法，在本书的实际运用中，三者却往往浑然一体，不可分割。因此，人们一般也就把三者统称为“寓言”，即把凡是出于虚设，并且具有寄寓性质的故事、言论等都称之为“寓言”。司马迁《史记·老子韩非列传》所谓庄周“著书十馀万言，大抵率寓言”，就是在这样广义上所作出的结论。
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也正如寓言、重言、卮言三者本身不可截然分开一样，作者对三者功用的区分也是相对的。如运用寓言固然是为了“藉外论之”，但援引重言又何尝不是为了借“他人”论之？即使“藉外论之”这一说法本身，我们也不能拘泥于字面而仅仅把它理解为“借他人论之”。其实，在这一比喻的说法中，作者还包括了“借他物论之”这一层意思。因为在他看来，大道是那样“寂漠无形，变化无常”，为世人所难以置信，所以非借他人他物来说明不可。总之，对于作者论述“三言”的话，我们应该结合全书，从整体上加以把握。
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在这里，作者破天荒地提出了“藉外论之”的理论，表明他对于寓言“深于取象”（章学诚语）这一特征有着为前人所不曾有过的深刻理解，这与诗歌领域中总结出“比兴”理论是具有同等意义的。
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庄子 【正文】
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寓言十九[1]，重言十七[2]，卮言日出[3]，和以天倪[4]。
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寓言十九，藉外论之[5]。亲父不为其子媒[6]。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也[7]，人之罪也。与己同则应[8]，不与己同则反；同于己为是之[9]，异于己为非之。
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重言十七，所以已言也[10]，是为耆艾[11]。年先矣，而无经纬本末以期年耆者[12]，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人[13]。
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卮言日出，和以天倪，因以曼衍[14]，所以穷年[15]。不言则齐[16]，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝言[17]；终身不言，未尝不言。有自也而可[18]，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然[19]，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久[20]！万物皆种也[21]，以不同形相禅[22]，始卒若环[23]，莫得其伦[24]，是谓天均[25]。天均者，天倪也。
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[1]寓言：寄托寓意的言论。寓，寄。
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[2]重言：谓先哲时贤或书中之言。
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[3]卮（zhī）言：指作者自己那些不着边际的议论。日出：谓天天有所出现。
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[4]和：合。天倪：自然的分际。
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[5]藉：通“借”，借助。
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[6]媒：做媒。
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[7]吾：指父亲。
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[8]己：指世人。
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[9]为：则。是：肯定。
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[10]已：止。
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