1702005449
庄子 【译文】
1702005450
1702005451
寓言在书中占十分之九，重言占十分之七，卮言天天有所出现，合于自然的分际。
1702005452
1702005453
寓言占十分之九，是假托别人而论说的。父亲不为自己的儿子做媒。因为父亲称赞自己的儿子，不如让别人来称赞可信。这并不是父亲的过错，而是世人好萌猜疑之心的过错。与自己的意见相同就应和，与自己的意见不同就反对；与自己意见相同的就肯定它，与自己意见不同的就否定它。
1702005454
1702005455
重言占十分之七，是用来止塞天下争辩之言的，这些都是耆艾的话。年龄大于别人，而他的知识不能与他的年龄相合，这就不能算作先于人。人如果没有才德学识先于人，那么就不能尽其为人之道。人如果没有为人之道，那就叫做老朽之人。
1702005456
1702005457
卮言天天有所出现，合于自然的分际，顺应流行不定的变化，这样就可以享尽天年。不发言论，则物理自然齐一，因为本来齐一的物理与主观言论是不能齐同的，主观言论与齐一的物理也是不能齐同的，所以说要说一些没有主观成见的话。如果讲的是不带主观成见的话，那么虽然终身说话，却好象没有说话；如果能悟透万物之理，即使终身没有说话，却未尝没有收到说话的功效。可以是有原因的，不可以也是有原因的；这样是有原因的，不这样也是有原因的。为何认为这样？人家认为这样，我就认为这样。为何认为不这样？人家认为不这样，我就认为不这样。为何认为可以，人家认为可以，我就认为可以。为何认为不可以，人家认为不可以，我就认为不可以。因为一切事物本来就有它这样的地方，本来就有它可以的地方。天下没有什么事物是不这样的，没有什么事物是不可以的。要不是卮言天天有所出现，合于自然的分际，怎么能够传之久远！万物都是由各自的种类变化而来的，它们以不同的类型相传续，终始像圆环一样，找不到头绪，这就是天然自运的陶均。天然自运的陶均，就是自然的分际。
1702005458
1702005459
1702005460
1702005461
1702005463
庄子 【正文】
1702005464
1702005465
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化[1]，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”
1702005466
1702005467
惠子曰：“孔子勤志服知也[2]？”庄子曰：“孔子谢之矣[3]，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本[4]，复灵以生。鸣而当律[5]，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣[6]。使人乃以心服而不敢蘁立[7]，定天下之定。’已乎已乎！吾且不得及彼乎[8]！”
1702005468
1702005469
[1]化：谓改善自己的品行。
1702005470
1702005471
[2]服：用。知：通“智”，智力。也：即“邪”，表疑问。
1702005472
1702005473
[3]谢：弃绝。之：指励志用智之迹。
1702005474
1702005475
[4]乎：于。大本：指天。
1702005476
1702005477
[5]而：则。当：中于。
1702005478
1702005479
[6]直：特。
1702005480
1702005481
[7]蘁（wù）立：逆立，即违逆之意。
1702005482
1702005483
[8]彼：指孔子。
1702005484
1702005485
1702005486
1702005487
1702005489
庄子 【译文】
1702005490
1702005491
庄子对惠子说：“孔子年岁六十，而六十年中不断地改善自己的品行，起初肯定的东西，后来又否定它，他不知道现在所肯定的不就是五十九岁时所否定的吗！”
1702005492
1702005493
惠子说：“孔子励志而用智吗？”庄子说：“孔子弃绝励志用智之迹，而他自己未曾说过。孔子说：‘人的才质受之于自然，恢复灵性，以全生理。声音应当合于乐律，言语应当合于礼法。如果言必以利害、仁义为先，而且喜欢辨别出好坏是非，这就只能服人之口而已。如果能够使人从内心信服而不敢违逆，这就足以确立天下的定则。’算了算了，我还比不上孔子呢！”
1702005494
1702005495
1702005496
1702005497
[
上一页 ]
[ :1.702005448e+09 ]
[
下一页 ]