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庄子 【译文】
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子张问满苟得说：“为什么不培养德行？没有好的德行就不能取信于人，不能取信于人就不能被人任用，不被任用就不能获利。所以从名誉去观察，从利禄去考虑，仁义果真重要。如果抛弃名利，反求于心，那么士大夫的德行，也不可一日不修养呀！”
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满苟得说：“无耻的人就富有，多诚信的人就显达。那些大名大利，几乎都是以无耻的行径而骗取信任所取得的。所以从名誉去观察，从利禄去考虑，而骗取信任果真重要。如果抛弃名利，反求于心，那么士大夫的德行，还是持守其天真本性吧！”
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子张说：“从前桀和纣尊贵到做了天子，富足到据有天下。现在对奴仆和役夫说‘你的行为像桀纣那样’，他们就会面有愧色，就会产生不服气的心理，因为连小人都瞧不起桀纣的品行。仲尼和墨翟，穷困到只是平民百姓，现在对宰相说‘你的行为像仲尼墨翟’，他们就会改变表情，谦虚地说还比不上，这说明士确实高贵。所以势大为天子，不一定就尊贵；穷困为平民，不一定就卑贱。高贵和卑贱的区别，在于德行的美丑。”
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满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的盗贼却成为诸侯，只要在诸侯那里，就有了仁义。从前齐桓公小白杀掉哥哥而纳嫂子为妻，管仲却做了他的臣下；田常杀死齐简公而窃取了国家政权，孔子却接受他赏赐的币帛。在言论上表示鄙视，在行动上却甘愿屈从，这就是言行不同在心中冲突交战，难道不是言行矛盾吗！所以《书》上说：‘谁好谁坏，成功了便成为首领，失败了便位居人下。’”
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子张说：“你不修养德行，将会使亲疏没有伦理，贵贱没有仪则，长幼没有次序，五伦六纪之间，拿什么区别呢？”
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满苟得说：“尧杀掉长子，舜流放他的弟弟，亲疏有伦理吗？商汤放逐夏桀，武王杀掉商纣，贵贱有仪则吗？王季被立为嫡长子，周公杀掉兄长，长幼有次序吗？儒家伪造名位等级之辞，墨家主张亲疏混同，五伦六纪之间有区别吗？况且你正在争名，我正在逐利。名与利的实情，不合乎天理，不明于大道。我过去和你在无约面前争辩，他说：‘小人为财富而死，君子为名誉而亡，他们改变真情，损害本性的原因是不同的；但在抛弃所应当做的，追求所不应当做的方面却是相同的。’所以说，不要像小人那样，要回过头来循从你的自然天性；不要像君子那样，要遵循自然的规律。无论曲直，要以你的自然天性为准则；观照四方，顺应四时而变化。或是或非，都执守你循环变化的中枢；独自顺遂你的意愿，与大道同游。不要拘泥你的行为，不要成就你的仁义，否则就会失掉你的真性；不要去追求那非你本性所固有的富贵，不要为了追求你的成功而殉身，否则就会丧失你的自然本性。比干被剖心，伍子胥被挖眼，这是愚忠造成的祸害；直躬告发他父亲偷羊的罪行，尾生与情人约会被水淹死，这是守信造成的灾难；鲍焦抱树而枯死，申徒狄自投河而死，这是清廉造成的毒害；孔子不能见到母亲，匡子没有见到父亲，这是仁义造成的过失。这些都是上世的传闻，为当代人所谈论，以此来端正士大夫的言论，并严格要求他们的行为，所以他们遭到了祸害和灾难。”
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庄子 【正文】
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无足问于知和曰[1]：“人卒未有不兴名就利者[2]。彼富，则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪[3]，故推正不忘邪[4]？”
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知和曰：“今夫此人以为与己同时而生[5]，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉[6]；是专无主正[7]，所以览古今之时，是非之分也，与俗化世。去至重[8]，弃至尊[9]，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾[10]，恬愉之安[11]，不监于体[12]；怵惕之恐[13]，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
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无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶[14]，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强[15]，秉人之知谋以为明察[16]，因人之德以为贤良，非享国而严若君父[17]。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之[18]，体不待象而安之[19]。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”
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知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为，故不求。不足，故求之[20]，争四处而不自以为贪；有馀，故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度[21]。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人[22]。计其患，虑其反[23]，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也[24]。尧、舜为帝而雍[25]，非仁天下也，不以美害生也[26]；善卷、许由得帝而不受[27]，非虚辞让也[28]，不以事害己[29]。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
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无足曰：“必持其名，苦体绝甘[30]，约养以持生[31]，则亦久病长阨而不死者也[32]。”
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知和曰：“平为福[33]，有馀为害者[34]，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管籥之声[35]，口嗛于刍豢醪醴之味[36]，以感其意[37]，遗忘其业，可谓乱矣[38]；侅溺于冯气[39]，若负重行而上也[40]，可谓苦矣；贪财而取慰[41]，贪权而取竭，静居则溺[42]，体泽则冯[43]，可谓疾矣[44]；为欲富就利，故满若堵耳而不知避[45]，且冯而不舍[46]，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍[47]，满心戚醮[48]，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼[49]，外则畏寇盗之害，内周楼疏[50]，外不敢独行，可谓畏矣。此六者[51]，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财[52]，单以反一日之无故而不可得也[53]。故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此[54]，不亦惑乎！”
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[1]无足、知和：皆为虚构的人物。
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[2]人卒：人们。兴名：谓希望建立名誉。就：趋。
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[3]意：通“抑”，还是。
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[4]故：通“固”，本来。
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[5]此人：指贪鄙的人。
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[6]绝、过：超越。
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[7]专：专愚。无主正：谓胸中没有主见。
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[8]至重：即生命。
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[9]至尊：即自然本性。
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