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1702006670 庄子 [:1701991885]
1702006671 庄子 【译文】
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1702006673 子张问满苟得说:“为什么不培养德行?没有好的德行就不能取信于人,不能取信于人就不能被人任用,不被任用就不能获利。所以从名誉去观察,从利禄去考虑,仁义果真重要。如果抛弃名利,反求于心,那么士大夫的德行,也不可一日不修养呀!”
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1702006675 满苟得说:“无耻的人就富有,多诚信的人就显达。那些大名大利,几乎都是以无耻的行径而骗取信任所取得的。所以从名誉去观察,从利禄去考虑,而骗取信任果真重要。如果抛弃名利,反求于心,那么士大夫的德行,还是持守其天真本性吧!”
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1702006677 子张说:“从前桀和纣尊贵到做了天子,富足到据有天下。现在对奴仆和役夫说‘你的行为像桀纣那样’,他们就会面有愧色,就会产生不服气的心理,因为连小人都瞧不起桀纣的品行。仲尼和墨翟,穷困到只是平民百姓,现在对宰相说‘你的行为像仲尼墨翟’,他们就会改变表情,谦虚地说还比不上,这说明士确实高贵。所以势大为天子,不一定就尊贵;穷困为平民,不一定就卑贱。高贵和卑贱的区别,在于德行的美丑。”
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1702006679 满苟得说:“小的盗贼被拘捕,大的盗贼却成为诸侯,只要在诸侯那里,就有了仁义。从前齐桓公小白杀掉哥哥而纳嫂子为妻,管仲却做了他的臣下;田常杀死齐简公而窃取了国家政权,孔子却接受他赏赐的币帛。在言论上表示鄙视,在行动上却甘愿屈从,这就是言行不同在心中冲突交战,难道不是言行矛盾吗!所以《书》上说:‘谁好谁坏,成功了便成为首领,失败了便位居人下。’”
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1702006681 子张说:“你不修养德行,将会使亲疏没有伦理,贵贱没有仪则,长幼没有次序,五伦六纪之间,拿什么区别呢?”
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1702006683 满苟得说:“尧杀掉长子,舜流放他的弟弟,亲疏有伦理吗?商汤放逐夏桀,武王杀掉商纣,贵贱有仪则吗?王季被立为嫡长子,周公杀掉兄长,长幼有次序吗?儒家伪造名位等级之辞,墨家主张亲疏混同,五伦六纪之间有区别吗?况且你正在争名,我正在逐利。名与利的实情,不合乎天理,不明于大道。我过去和你在无约面前争辩,他说:‘小人为财富而死,君子为名誉而亡,他们改变真情,损害本性的原因是不同的;但在抛弃所应当做的,追求所不应当做的方面却是相同的。’所以说,不要像小人那样,要回过头来循从你的自然天性;不要像君子那样,要遵循自然的规律。无论曲直,要以你的自然天性为准则;观照四方,顺应四时而变化。或是或非,都执守你循环变化的中枢;独自顺遂你的意愿,与大道同游。不要拘泥你的行为,不要成就你的仁义,否则就会失掉你的真性;不要去追求那非你本性所固有的富贵,不要为了追求你的成功而殉身,否则就会丧失你的自然本性。比干被剖心,伍子胥被挖眼,这是愚忠造成的祸害;直躬告发他父亲偷羊的罪行,尾生与情人约会被水淹死,这是守信造成的灾难;鲍焦抱树而枯死,申徒狄自投河而死,这是清廉造成的毒害;孔子不能见到母亲,匡子没有见到父亲,这是仁义造成的过失。这些都是上世的传闻,为当代人所谈论,以此来端正士大夫的言论,并严格要求他们的行为,所以他们遭到了祸害和灾难。”
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1702006688 庄子 [:1701991886]
1702006689 庄子 【正文】
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1702006691 无足问于知和曰[1]:“人卒未有不兴名就利者[2]。彼富,则人归之,归则下之,下则贵之。夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉,知不足邪,意知而力不能行邪[3],故推正不忘邪[4]?”
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1702006693 知和曰:“今夫此人以为与己同时而生[5],同乡而处者,以为夫绝俗过世之士焉[6];是专无主正[7],所以览古今之时,是非之分也,与俗化世。去至重[8],弃至尊[9],以为其所为也;此其所以论长生安体乐意之道,不亦远乎!惨怛之疾[10],恬愉之安[11],不监于体[12];怵惕之恐[13],欣欢之喜,不监于心;知为为而不知所以为,是以贵为天子,富有天下,而不免于患也。”
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1702006695 无足曰:“夫富之于人,无所不利,穷美究埶[14],至人之所不得逮,贤人之所不能及,侠人之勇力而以为威强[15],秉人之知谋以为明察[16],因人之德以为贤良,非享国而严若君父[17]。且夫声色滋味权势之于人,心不待学而乐之[18],体不待象而安之[19]。夫欲恶避就,固不待师,此人之性也。天下虽非我,孰能辞之!”
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1702006697 知和曰:“知者之为,故动以百姓,不违其度,是以足而不争,无以为,故不求。不足,故求之[20],争四处而不自以为贪;有馀,故辞之,弃天下而不自以为廉。廉贪之实,非以迫外也,反监之度[21]。势为天子,而不以贵骄人;富有天下,而不以财戏人[22]。计其患,虑其反[23],以为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也[24]。尧、舜为帝而雍[25],非仁天下也,不以美害生也[26];善卷、许由得帝而不受[27],非虚辞让也[28],不以事害己[29]。此皆就其利,辞其害,而天下称贤焉,则可以有之,彼非以兴名誉也。”
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1702006699 无足曰:“必持其名,苦体绝甘[30],约养以持生[31],则亦久病长阨而不死者也[32]。”
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1702006701 知和曰:“平为福[33],有馀为害者[34],物莫不然,而财其甚者也。今富人,耳营钟鼓管籥之声[35],口嗛于刍豢醪醴之味[36],以感其意[37],遗忘其业,可谓乱矣[38];侅溺于冯气[39],若负重行而上也[40],可谓苦矣;贪财而取慰[41],贪权而取竭,静居则溺[42],体泽则冯[43],可谓疾矣[44];为欲富就利,故满若堵耳而不知避[45],且冯而不舍[46],可谓辱矣;财积而无用,服膺而不舍[47],满心戚醮[48],求益而不止,可谓忧矣;内则疑劫请之贼[49],外则畏寇盗之害,内周楼疏[50],外不敢独行,可谓畏矣。此六者[51],天下之至害也,皆遗忘而不知察。及其患至,求尽性竭财[52],单以反一日之无故而不可得也[53]。故观之名则不见,求之利则不得,缭意体而争此[54],不亦惑乎!”
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1702006703 [1]无足、知和:皆为虚构的人物。
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1702006705 [2]人卒:人们。兴名:谓希望建立名誉。就:趋。
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1702006707 [3]意:通“抑”,还是。
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1702006709 [4]故:通“固”,本来。
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1702006711 [5]此人:指贪鄙的人。
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1702006713 [6]绝、过:超越。
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1702006715 [7]专:专愚。无主正:谓胸中没有主见。
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1702006717 [8]至重:即生命。
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1702006719 [9]至尊:即自然本性。
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