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1702007009 庄子 [:1701991892]
1702007010 庄子 渔父
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1702007014 庄子 [:1701991893]
1702007015 【题解】
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1702007017 此篇通过对儒家仁义忠孝观念和礼乐制度的批判,表达了作者“法天贵真”的思想,这与本书其他篇章所表现出来的“全真”、“葆真”、“反真”的思想观点一致。因此,唐宋以来怀疑此篇为伪作的说法不足为据。
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1702007019 宋末黄震说:“庄子以不羁之材,肆跌宕之说,创为不必有之人,设为不必有之物,造为天下所必无之事,用以眇末宇宙,戏薄圣贤,走弄百出,茫无定踪,固千万世诙谐小说之祖也。”(《黄氏日钞》)无疑,本文就是一篇“戏薄圣贤”的“诙谐小说”。请看,孔子这位盖世至圣,在渔父三番五次地戏弄下,最后成了一个卑陋委琐的人物形象。相反,主人公渔父从逍遥泽畔、抚颐听琴、笑而还行,到连讽带刺地戏弄孔子,却表现得那样悠闲自得。尤其是当他在野水沼泽的广阔背景下刺开船只,飘忽而去时,更使人看到了他那晦迹韬光,随时变化的贵真性格。至于作品的情节,也与《盗跖》、《说剑》一样,包括着开端、发展、高潮、结局四个基本部分。而这些情节的展开,又是与注意安排特定的线索人物,用以穿针引线分不开的。如在开端部分,通过子路、子贡,把渔父与孔子的矛盾纠葛连结到了一处。在情节推向高潮以后,又通过子路引出了孔子对渔父的无限向往之情,从而使故事转向结局。
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1702007024 庄子 [:1701991894]
1702007025 庄子 【正文】
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1702007027 孔子游乎缁帷之林[1],休坐乎杏坛之上[2]。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白[3],被发揄袂[4],行原以上[5],距陆而止[6],左手据膝[7],右手持颐以听[8]。曲终,而招子贡、子路,二人俱对。
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1702007029 客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问其族[9]。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也[10]?”子路未应,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信[11],身行仁义[12],饰礼乐[13],选人伦,上以忠于世主,下以化于齐民[14],将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰:“有土之君与[15]?”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与[16]?”子贡曰:“非也。”客乃笑而还行[17],言曰:“仁则仁矣,恐不免其身;苦心劳形以危其真[18]。呜呼,远哉其分于道也[19]!”
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1702007031 子贡还,报孔子。孔子推琴而起曰[20]:“其圣人与[21]!”乃下求之。至于泽畔,方将杖挐而引其船[22],顾见孔子[23],还乡而立[24]。孔子反走[25],再拜而进。
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1702007033 客曰:“子将何求?”孔子曰:“曩者先生有绪言而去[26],丘不肖,未知所谓,窃待于下风[27],幸闻咳唾之音[28],以卒相丘也[29]。”
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1702007035 客曰:“嘻!甚矣子之好学也!”孔子再拜而起曰:“丘少而修学[30],以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教,敢不虚心!”
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1702007037 客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以[31]。子之所以者,人事也。天子、诸侯、大夫、庶人,此四者自正[32],治之美也,四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其事,乃无所陵[33]。故田荒室露[34],衣食不足,征赋不属[35],妻妾不和,长少无序[36],庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功美不有[37],爵禄不持[38],大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧[39],贡职不美[40],春秋后伦[41],不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐[42],以残民人,礼乐不节[43],财用穷匮,人伦不饬[44],百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事乎[45]!且人有八疵[46],事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之摠[47];莫之顾而进之,谓之佞;希意道言[48],谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人之恶,谓之谗;析交离亲[49],谓之贼;称誉诈伪以败恶人[50],谓之慝[51];不择善否[52],两容颊适[53],偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事[54],变更易常,以挂功名[55],谓之叨[56];专知擅事[57],侵人自用[58],谓之贪;见过不更[59],闻谏愈甚[60],谓之很[61];人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之矜[62]。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。”
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1702007039 孔子愀然而叹[63],再拜而起曰:“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,围于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也[64]?”
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1702007041 客凄然变容曰[65]:“甚矣,子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者[66],举足愈数而迹愈多[67],走愈疾而影不离身,自以为尚迟[68],疾走不休,绝力而死。不知处阴以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际[69],观动静之变,适受与之度[70],理好恶之情[71],和喜怒之节[72],而几于不免矣[73]。谨修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人[74],不亦外乎[75]!”
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1702007043 孔子愀然曰:“请问何谓真?”
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1702007045 客曰:“真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀;强怒者,虽严不威;强亲者,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也[76],事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主[77]。功成之美,无一其迹矣。事亲以适,不论所以矣[78];饮酒以乐,不选其具矣[79];处丧以哀,无问其礼矣[80]。礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也[81],自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人[82],不知贵真,禄禄而受变于俗[83],故不足。惜哉,子之蚤湛于人伪而晚闻大道也[84]!”
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1702007047 孔子又再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然[85]。先生不羞而比之服役[86],而身教之。敢问舍所在[87],请因受业而卒学大道[88]。”
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1702007049 客曰:“吾闻之,可与往者与之,至于妙道;不可与往者,不知其道,慎勿与之,身乃无咎。子勉之!吾去子矣,吾去子矣!”乃刺船而去[89],延缘苇间[90]。
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1702007051 颜渊还车[91],子路授绥[92],孔子不顾,待水波定,不闻挐音而后敢乘。
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1702007053 子路旁车而问曰[93]:“由得为役久矣[94],未尝见夫子遇人如此其威也[95]。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼[96],夫子犹有倨敖之容[97]。今渔父杖挐逆立[98],而夫子曲要磬折[99],言拜而应,得无太甚乎[100]?门人皆怪夫子矣,渔人何以得此乎?”
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1702007055 孔子伏轼而叹曰:“甚矣,由之难化也!湛于礼仪有间矣,而朴鄙之心至今未去。进,吾语汝!夫遇长不敬,失礼也;见贤不尊,不仁也。彼非至人[101],不能下人[102],下人不精[103],不得其真,故长伤身[104]。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之[105]。且道者,万物之所由也[106],庶物失之者死,得之者生,为事逆之则败,顺之则成。故道之所在,圣人尊之。今渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!”
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1702007057 [1]缁帷之林:林名。缁,黑色。帷,帷幕。
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