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庄子 【译文】
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孔子到缁帷林中游玩，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴吟唱。弹琴奏曲还不到一半，有个渔父下船走来，他胡须和眉毛皆白，披散头发，挥着衣袖，沿着高平的岸边而上，走到高地便停了下来，左手按着膝盖，右手托着下巴，听孔子弹琴吟唱。曲子奏完后，他便用手招呼子贡和子路过来，二人一起回答了他的问话。
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渔父指着孔子说：“他是做什么的？”子路回答说：“鲁国的君子。”渔父又问孔子的姓氏。子路回答说：“姓孔。”渔父说：“孔氏从事什么行业呢？”子路没有应声，子贡回答说：“孔氏这个人，本性信守忠信，亲身实行仁义，修饰礼乐，择定人伦关系，对上忠于国君，对下教化平民，要为天下人谋福利。这就是孔氏所从事的事业。”渔父又问道：“他是有土地的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父说：“他是君主的辅臣吗？”子贡说：“不是。”渔父便笑着转身往回走，边走边说：“孔氏的仁也算是仁了，恐怕不能保全自己；内心愁苦而形体劳累，便要危害他的本性了。唉，他离大道太遥远了！”
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子贡回来，把渔父的话告诉孔子。孔子放下琴站起来说：“这渔父是位圣人吧！”于是走下杏坛去找寻渔父。走到水边，见渔父正在持篙撑船，回头看到孔子，便转过身来站着。孔子往后退走，拜了又拜向前靠近。
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渔父说：“你有什么事相求呢？”孔子说：“刚才先生的话没说完就离开了，我不聪明，不能明白其中的道理，就私下在此等候，希望有幸能听到先生的教诲，以便最终能对我有所帮助。”
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渔父说：“唉！你真是非常好学啊！”孔子拜了又拜，然后站起来说：“我从小就立志求学，直到现在，已经六十九岁了，还没听到过至理，怎敢不虚心呢！”
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渔父说：“同类相依从，同声相应和，这本来是自然的常理。请让我用我所悟得的道理来分析你的行为。你所做的是人事。天子、诸侯、大夫、百姓，这四种人如果各守职分，那就是治理社会的理想境界；如果离开职守，祸乱就再大不过了。官吏各守其职，人民各虑其事，就不会凌乱了。所以田地荒芜，房屋破漏，衣食不足，赋税不能按时交纳，妻妾不和睦，长幼没有次序，这些是百姓所忧虑的；才能不能胜任职守，本职事务不能妥善处理，行为不清廉，下属荒忽怠惰，对国家和人民没有功劳美誉，不能保持爵禄，这些是大夫所忧虑的；朝廷没有忠臣，国家昏乱，工艺技术不精巧，进贡的物品不美好，春秋朝拜天子时礼无伦次，不顺服天子，这些是诸侯所忧虑的；阴阳之气不调和，寒暑不按时令到来，万物遭受伤害，诸侯暴乱，擅自相互攻杀，残害人民，礼乐不合节度，财用缺乏，人伦关系得不到整顿，百姓淫乱，这些是天子和主管官吏所忧虑的。现在你上无君主诸侯和主管官吏的权势，下无大臣掌管事务的官职，却擅自修饰礼乐，择定人伦关系，用来教化平民，不是太多事了吗！况且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不明察。并非自己分内的事而去做，叫做管事太多；人家不理睬而去强进忠言，叫做巧佞；通过揣度别人的心意而说出一些迎合的话，叫做谄媚；不分是非而言说，叫做阿谀；喜欢说别人的坏话，叫做谗言；离间亲友，叫做陷害；称赞诈伪的人来败坏有道德的人，叫做邪恶；不分善人和恶人，善恶都予容纳且和颜悦色地对待，暗中引出别人心中的欲念，叫做阴险。这八种毛病，对外会惑乱别人，对内会伤害自身，君子不和他交朋友，圣明的君主不用他做大臣。所谓的四种祸患：喜欢经营大事，改变常规，用来谋取功名，叫做贪多；专用私智，独擅行事，侵凌别人，刚愎自用，叫做贪婪；有错不改，听到规劝反而变本加厉，叫做执拗；别人赞同自己就肯定，如果不赞同自己，即使是好也不以为好，叫做自负。这就是四种祸患。能够除去八种毛病，不存在四种祸患的人，才是可以教育的。”
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孔子听完，既惊又愧地叹息，拜了又拜后起身说：“我两次被鲁国驱逐，在卫国没有存身之处，在宋国受到了伐树的惊吓，被围困在陈、蔡两国之间。我不知道自己犯了什么过错，却遭到了这四次羞辱，为什么呢？”
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渔父悲凄地改变脸色说：“你真是太难觉悟了！有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，总想避开它而快跑，迈步子越快而足迹越多，跑得越快而身影越不离身，他自认为还是跑得太慢，便快跑不停，最后用尽气力而死。他不知道去阴暗的地方影子自然会消失，处于静止的状态就不会有足迹，实在太愚蠢了！你审察仁义的区分，察明事物异同的界限，观察动静的变化，使接受和给与都适合于度数，控制好恶的感情，调和喜怒的节度，你几乎不能免于祸患了。你要谨慎地修养自身，慎重地保持真性，把身外之物还给别人，就没有牵累了。现在你不修养自身反而苛求他人，不也是追求外物吗！”
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孔子既惊又愧地说：“请问什么叫做真？”
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渔父说：“所谓真，是精纯诚实的最高境界。不精纯不诚实，就不能动人。所以勉强哭泣的人，虽然表面上悲痛却并不哀伤；勉强发怒的人，虽然表面上严厉却并不威严；勉强亲热的人，虽然满面笑容却并不和善。真正的悲痛没有声音却很哀伤，真正的发怒没有发作却很威严，真正的亲热没有笑容却很和善。真诚蕴含在内，精神就会表露于外，这便是以真为可贵的原因。把真用在人伦关系上，侍养双亲就会孝顺，侍奉君主就会忠贞，饮酒时就会快乐，居丧时就会悲哀。忠贞以建功为主，饮酒以快乐为主，居丧以悲哀为主，侍养双亲以安适为主。建立美好的功业，是不求任何形迹的。侍养双亲旨在安适，就不必考虑用哪种方法；饮酒意在快乐，就不必选择用何种饮酒的杯具；居丧是要悲哀，就不必讲究用哪种礼节。礼节，是世俗之人设制出来的；纯真，是禀受于天然的，它出于自然而不可改变。所以圣人取法自然，贵重纯真，不受世俗的约束。愚蠢的人与此相反。他们不能取法自然，却担心不能与世人相合，不知道贵重纯真，而是随从世俗变化，所以总不知满足。可惜啊！你早就被虚伪的世俗熏染，而听到大道太晚了！”
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孔子拜了又拜后起身说：“今天我能遇到先生，好像天赐的良机。先生如果不以教诲我为羞耻，就请把我列于你的门人之中，亲自教诲我。请问先生住在哪里，让我前去受业而最终学到大道。”
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渔父说：“我听说，与能够迷途知返的人一同前往，可以使他获得妙道；不能迷途知返的人，不会懂得大道，慎勿与其一同前往，自身才能免于祸患。你努力吧！我要离开你了，我要离开你了！”于是撑船离开，沿着岸边而后划入芦苇间的水道。
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颜渊调转好车头，子路把登车时拉的绳索交给孔子，孔子看也不看，只是等着水波平定，听不见桨声而后才敢乘上马车。
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子路靠着车子问道：“我侍奉先生很久了，从未见过先生对人如此敬畏。天子、诸侯，见到先生没有不以平等的礼节相待的，而先生还有傲慢的表情。如今这个渔父拿着桨对面而立，先生却像石磬一样弯腰曲背，听了渔父的话必先拜而后回答，难道不是太过分了吗？弟子们都要抱怨先生了，一个渔父怎么能受到这样的敬重呢？”
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孔子靠着车前的横木叹息地说：“仲由太难教化了！你沉溺在礼义中已经很久了，然而粗疏鄙陋的心态至今还没有去掉。过来，我告诉你！遇到长者不恭敬，是失礼；见到贤人不尊重，是不仁。渔父如果不是道德完美的人，是不能使人谦下的，对人谦下不精诚，就不能得到本真，所以也就常常伤害自身。可惜啊！一个人要是不仁，祸患就再大不过了，然而你却偏偏有这种毛病。况且大道，是万物得以产生的根源，万物失去它便会死亡，得到它便能生存，做事违背它就要失败，顺从它就能成功。所以大道所在之处，圣人就尊崇它。现在渔父对于大道，可以说是得到了，我怎敢不敬重呢！”
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庄子 列御寇
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【题解】
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王夫之说：“此篇之旨，大率以内解为主，以葆光不外炫为实，以去明而养神为要。”这一归纳大致符合事实。因为本篇内容虽然驳杂不纯，但多数章节却正有像王氏所说的思想倾向。如文中批评列御寇光仪外发、郑人缓居功自炫，赞扬正考父虚己敛光、庄子却聘葆真等等，都无不说明了这一点。
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苏轼在《庄子祠堂记》中提出了本文当与《寓言》合为一篇的看法，后世学者如罗勉道、焦竑、林云铭、方潜等皆从其说。今审察苏氏之说，其理由无非是认为《寓言》末章与本篇首章内容有些相似。但两章相似之处，屡见于本书，甚至几乎完全相同的也不乏其例。因此，苏说不足为据，当依宣颖的看法，仍以本文为独立的一篇。
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