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1702007866 庄子 [:1701991921]
1702007867 【题解】
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1702007869 此篇对先秦时期几个主要学派几乎都作了简明扼要的叙述和批评,是中国最早的一篇学术史论文。
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1702007871 首先,作者对各种“方术”(学术)的渊源和流变过程从整体上进行了追溯和回顾。他指出,各种“方术”的渊源都可以追溯到古代的“道术”,但“道术”与“方术”是完全不同的两码事。所谓“道术”,就是古代天人、神人、至人、圣人对大道进行全面体认的学问,它包涵了宇宙间的一切真理。而后世的百家曲士却不能继承古人的这种体道精神,仅仅执一察之见以评判天地,究析万物,结果就使“道术”分裂成各种各样的“方术”。可见,所谓“方术”,就是拘于一方,对大道的某一方面有所“闻”的学问,所以它只能反映出宇宙间全部真理中的某一个小的方面。
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1702007873 接着,作者对“天下之治方术者”作了学派的分类,并对各派学说的历史起源和自身价值进行了评论。对于墨翟、禽滑釐一派的评论,首先肯定他们“不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度”的崇俭思想,和“以绳墨自矫,而备世之急”的积极救世精神,但同时又批评他们非乐、节用,“以自苦为极”,尤其在组织上派别林立,各以巨子相尊的错误。对于宋钘、尹文一派,一方面赞扬他们“见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战”的“图傲乎救世”的精神,另一方面又指出他们不知爱己,自为太少的缺点。对于彭蒙、田骈、慎到一派,既承认他们“齐物”、“弃知”、“去己”的思想与古代的“道术”有某些相通的地方,但又指出这些思想有着“非生人之行而至死人之理”的毛病。对于关尹、老聃与庄周这一派,作者所采取的是褒而无贬的态度,认为他们都见到宇宙间的全部真理,因而应当雄踞其他各家之上。对于惠施、桓团、公孙龙一派,所采取的主要是批判的态度,但对他们的错误则表示惋惜。由上述可知,作者对于各个学派,既有大胆的肯定,又有尖锐的批评,既有以批判为主的态度,又有“惜乎”其才的同情;对于关尹、老聃与庄周一派,虽然有褒无贬,但毕竟也是把他们作为某个学派来看待的。所有这些,都无不表明他是试图用比较客观公正的态度来评述各个学派的,而并不像本书其他篇章那样过分地否定他们,更不像孟轲“辟杨墨”那样把他们破口骂倒。
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1702007875 本篇作为中国学术史论著的开山之作,对后世的影响是积极的。如司马谈《论六家要指》把诸子明确地分为阴阳、儒、墨、名、法、道等六家,刘歆《七略》在此基础上又增添纵横、农、杂、小说四家而凑成十家,并且把十家的历史起源都分别归到一“官”之下,这无疑是对本篇试行学派分类,并追溯各派的历史起源到古代的某一“道术”这一叙述方式的继续与发展。而《论六家要指》、《七略》在评述各家时,都既谈其优点,又谈其缺点,这应当视为是对本篇那种独特批判精神的发扬光大。
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1702007881 庄子 【正文】
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1702007883 天下之治方术者多矣[1],皆以其有为不可加矣[2]。古之所谓道术者[3],果恶乎在?曰:“无乎不在。”曰:“神何由降[4]?明何由出[5]?”“圣有所生,王有所成,皆原于一[6]。”
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1702007885 不离于宗[7],谓之天人;不离于精[8],谓之神人;不离于真[9],谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化[10],谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,薰然慈仁[11],谓之君子;以法为分,以名为表[12],以参为验[13],以稽为决[14],其数一二三四是也,百官以此相齿[15];以事为常[16],以衣食为主,蕃息畜藏[17],老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。
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1702007887 古之人其备乎[18]!配神明,醇天地[19],育万物,和天下,泽及百姓,明于本数[20],系于末度[21],六通四辟[22],小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者[23],旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,搢绅先生多能明之。《诗》以道志[24],《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者[25],百家之学时或称而道之。
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1702007889 天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好[26]。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍[27],一曲之士也[28]。判天地之美[29],析万物之理[30],察古人之全[31],寡能备于天地之美,称神明之容[32]。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发[33],天下之人各为其所欲焉以自为方[34]。悲夫,百家往而不反[35],必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯[36],古人之大体[37],道术将为天下裂。
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1702007891 [1]治:研究。方术:囿于一方之术。
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1702007893 [2]其有:即自己所治的一曲之学。
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1702007895 [3]道术:指超然百家之上,能够反映大道全貌的学问。
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1702007897 [4]神:神圣。
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1702007899 [5]明:明王。
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1702007901 [6]一:指生成宇宙万物的大道。
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1702007903 [7]宗:道之宗本。
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1702007905 [8]精:道之精微。
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1702007907 [9]真:道之真实。
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1702007909 [10]兆:征兆。
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1702007911 [11]薰然:温和的样子。
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1702007913 [12]表:表率。
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1702007915 [13]参:比较。
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