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【题解】
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此篇对先秦时期几个主要学派几乎都作了简明扼要的叙述和批评，是中国最早的一篇学术史论文。
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首先，作者对各种“方术”（学术）的渊源和流变过程从整体上进行了追溯和回顾。他指出，各种“方术”的渊源都可以追溯到古代的“道术”，但“道术”与“方术”是完全不同的两码事。所谓“道术”，就是古代天人、神人、至人、圣人对大道进行全面体认的学问，它包涵了宇宙间的一切真理。而后世的百家曲士却不能继承古人的这种体道精神，仅仅执一察之见以评判天地，究析万物，结果就使“道术”分裂成各种各样的“方术”。可见，所谓“方术”，就是拘于一方，对大道的某一方面有所“闻”的学问，所以它只能反映出宇宙间全部真理中的某一个小的方面。
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接着，作者对“天下之治方术者”作了学派的分类，并对各派学说的历史起源和自身价值进行了评论。对于墨翟、禽滑釐一派的评论，首先肯定他们“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”的崇俭思想，和“以绳墨自矫，而备世之急”的积极救世精神，但同时又批评他们非乐、节用，“以自苦为极”，尤其在组织上派别林立，各以巨子相尊的错误。对于宋钘、尹文一派，一方面赞扬他们“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战”的“图傲乎救世”的精神，另一方面又指出他们不知爱己，自为太少的缺点。对于彭蒙、田骈、慎到一派，既承认他们“齐物”、“弃知”、“去己”的思想与古代的“道术”有某些相通的地方，但又指出这些思想有着“非生人之行而至死人之理”的毛病。对于关尹、老聃与庄周这一派，作者所采取的是褒而无贬的态度，认为他们都见到宇宙间的全部真理，因而应当雄踞其他各家之上。对于惠施、桓团、公孙龙一派，所采取的主要是批判的态度，但对他们的错误则表示惋惜。由上述可知，作者对于各个学派，既有大胆的肯定，又有尖锐的批评，既有以批判为主的态度，又有“惜乎”其才的同情；对于关尹、老聃与庄周一派，虽然有褒无贬，但毕竟也是把他们作为某个学派来看待的。所有这些，都无不表明他是试图用比较客观公正的态度来评述各个学派的，而并不像本书其他篇章那样过分地否定他们，更不像孟轲“辟杨墨”那样把他们破口骂倒。
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本篇作为中国学术史论著的开山之作，对后世的影响是积极的。如司马谈《论六家要指》把诸子明确地分为阴阳、儒、墨、名、法、道等六家，刘歆《七略》在此基础上又增添纵横、农、杂、小说四家而凑成十家，并且把十家的历史起源都分别归到一“官”之下，这无疑是对本篇试行学派分类，并追溯各派的历史起源到古代的某一“道术”这一叙述方式的继续与发展。而《论六家要指》、《七略》在评述各家时，都既谈其优点，又谈其缺点，这应当视为是对本篇那种独特批判精神的发扬光大。
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庄子 【正文】
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天下之治方术者多矣[1]，皆以其有为不可加矣[2]。古之所谓道术者[3]，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降[4]？明何由出[5]？”“圣有所生，王有所成，皆原于一[6]。”
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不离于宗[7]，谓之天人；不离于精[8]，谓之神人；不离于真[9]，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化[10]，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁[11]，谓之君子；以法为分，以名为表[12]，以参为验[13]，以稽为决[14]，其数一二三四是也，百官以此相齿[15]；以事为常[16]，以衣食为主，蕃息畜藏[17]，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
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古之人其备乎[18]！配神明，醇天地[19]，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数[20]，系于末度[21]，六通四辟[22]，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者[23]，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。《诗》以道志[24]，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者[25]，百家之学时或称而道之。
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天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好[26]。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍[27]，一曲之士也[28]。判天地之美[29]，析万物之理[30]，察古人之全[31]，寡能备于天地之美，称神明之容[32]。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发[33]，天下之人各为其所欲焉以自为方[34]。悲夫，百家往而不反[35]，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯[36]，古人之大体[37]，道术将为天下裂。
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[1]治：研究。方术：囿于一方之术。
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[2]其有：即自己所治的一曲之学。
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[3]道术：指超然百家之上，能够反映大道全貌的学问。
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[4]神：神圣。
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[5]明：明王。
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[6]一：指生成宇宙万物的大道。
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[7]宗：道之宗本。
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[8]精：道之精微。
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[9]真：道之真实。
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[10]兆：征兆。
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[11]薰然：温和的样子。
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[12]表：表率。
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[13]参：比较。
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