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庄子 [:1701991923]
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庄子 【译文】
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天下研究方术的人很多，都认为自己所治的学问已达到了登峰造极，无以复加的地步了。古代以来所说的道术，究竟在哪里呢？回答说：“无处不在。”再问：“那么神圣缘何降生？明王为何出现？”回答说：“神圣之所以降生，明王之所以出现，都根源于大道。”
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不脱离道之宗本的人，称为天人；不脱离道之精微的人，称为神人；不脱离道之真实的人，称为至人。以自然为宗主，以道德为根本，以大道为出入的门径，能预知机兆而随物变化的人，称为圣人；用仁爱做恩泽，用正义调理事物，用礼文节制行动，用音乐调和性情，表现温和仁慈的人，称为君子；用法度来判别，用名号为表率，用比较来验证，用考稽来决断，如同数一二三四那样条理分明，百官依照这些来序列职位；以耕作为常务，以衣食为首位，繁殖牲畜，充实仓廪，把老弱孤寡放在心上，使他们都能得到抚养，这就是人民生存的道理。
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古代圣人的道德无不兼备！与自然化为一体，取法天地，哺育万物，调和天下，恩泽施布百姓，明白大道的根本和礼法度数，东西南北上下无所不通，大小粗细的道术运行无所不在。那些古代道术表现于礼法度数方面的，在世代流传的法规和史书上还保存着很多；存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹鲁之地的学者和官吏大多能够明晓。《诗》表达了情志，《书》表达了政事，《礼》表达了行为规范，《乐》表达了情性的调和，《易》表达了阴阳的变化，《春秋》表达了不同的名分。古代道术散布于天下并在国内实行，各家的学者常常在称扬和讲述。
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天下大乱，贤能与圣明的标准不明确，道德不能统一，天下的人得到一孔之见就自夸自耀。譬如耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，都有各自的用处，却不能相互通用。犹如百家的各种技艺，各有专长，适时方有所用。虽然如此，却不能兼备，不能周遍，只是偏执于一孔之见的曲士。他们割裂了天地的纯美，离析了万物的常理，离散了古人的完美道德，很少能具备天地的纯美，不配称大道包容之象。因此得道者，内足以滋身养性而成为圣人，出而经世也足以成为明王，暗淡而不显现，闭结而不发扬，天下的人各做其所好而自为方术。可悲啊，百家学派走入极端而不知返回正道，必定不能与古代的道术相合了！后世的学者，不幸看不到天地的纯美、古人的道德全貌，道术将被天下人割裂。
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庄子 [:1701991924]
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庄子 【正文】
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不侈于后世，不靡于万物[1]，不晖于数度[2]，以绳墨自矫[3]，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑釐闻其风而说之[4]。为之大过[5]，已之大循[6]。作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。墨子氾爱兼利而非斗[7]，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》[8]，尧有《大章》[9]，舜有《大韶》[10]，禹有《大夏》[11]，汤有《大濩》[12]，文王有《辟雍》之乐[13]，武王、周公作《武》[14]。古之丧礼，贵贱有仪[15]，上下有等，天子棺椁七重[16]，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道， 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤[17]，其死也薄[18]，其道大觳[19]；使人忧，使人悲，其行难为也[20]，恐其不可以为圣人之道，反天下之心[21]，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣[22]！
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墨子称道曰：“昔禹之湮洪水[23]，决江河而通四夷九州也[24]，名山三百[25]，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川[26]。腓无胈[27]，胫无毛，沐甚雨[28]，栉疾风[29]，置万国[30]。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣[31]，以跂为服[32]，日夜不休，以自苦为极[33]，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
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相里勤之弟子[34]，五侯之徒[35]，南方之墨者苦获、已齿[36]、邓陵子之属[37]，俱诵《墨经》，而倍谲不同[38]，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾[39]，以觭偶不仵之辞相应[40]，以巨子为圣人[41]，皆愿为之尸[42]，冀得为其后世，至今不决。
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墨翟、禽滑釐之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣[43]。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫[44]！
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[1]靡：浪费。
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[2]晖：炫耀。
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[3]绳墨：木工度直之线，比喻俭约的原则。自矫：自我矫厉，自我匡正。
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[4]禽滑釐：墨子的弟子。说：通“悦”，喜悦。
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[5]大：通“太”。
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[6]已：抑遏。循：甚，过分。
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[7]氾：通“泛”。
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[8]咸池：周代“六舞”之一，相传为黄帝所作，唐尧增修。
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[9]大章：唐尧乐名。
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[10]大韶：虞舜乐名，简称《韶》。
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[11]大夏：相传为夏禹时代乐舞。
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[12]大濩（hù）：又称《韶濩》或《濩》，相传为商代纪念商汤伐桀功勋的乐舞。
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