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庄子 【译文】
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天下研究方术的人很多,都认为自己所治的学问已达到了登峰造极,无以复加的地步了。古代以来所说的道术,究竟在哪里呢?回答说:“无处不在。”再问:“那么神圣缘何降生?明王为何出现?”回答说:“神圣之所以降生,明王之所以出现,都根源于大道。”
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不脱离道之宗本的人,称为天人;不脱离道之精微的人,称为神人;不脱离道之真实的人,称为至人。以自然为宗主,以道德为根本,以大道为出入的门径,能预知机兆而随物变化的人,称为圣人;用仁爱做恩泽,用正义调理事物,用礼文节制行动,用音乐调和性情,表现温和仁慈的人,称为君子;用法度来判别,用名号为表率,用比较来验证,用考稽来决断,如同数一二三四那样条理分明,百官依照这些来序列职位;以耕作为常务,以衣食为首位,繁殖牲畜,充实仓廪,把老弱孤寡放在心上,使他们都能得到抚养,这就是人民生存的道理。
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古代圣人的道德无不兼备!与自然化为一体,取法天地,哺育万物,调和天下,恩泽施布百姓,明白大道的根本和礼法度数,东西南北上下无所不通,大小粗细的道术运行无所不在。那些古代道术表现于礼法度数方面的,在世代流传的法规和史书上还保存着很多;存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的,邹鲁之地的学者和官吏大多能够明晓。《诗》表达了情志,《书》表达了政事,《礼》表达了行为规范,《乐》表达了情性的调和,《易》表达了阴阳的变化,《春秋》表达了不同的名分。古代道术散布于天下并在国内实行,各家的学者常常在称扬和讲述。
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天下大乱,贤能与圣明的标准不明确,道德不能统一,天下的人得到一孔之见就自夸自耀。譬如耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴,都有各自的用处,却不能相互通用。犹如百家的各种技艺,各有专长,适时方有所用。虽然如此,却不能兼备,不能周遍,只是偏执于一孔之见的曲士。他们割裂了天地的纯美,离析了万物的常理,离散了古人的完美道德,很少能具备天地的纯美,不配称大道包容之象。因此得道者,内足以滋身养性而成为圣人,出而经世也足以成为明王,暗淡而不显现,闭结而不发扬,天下的人各做其所好而自为方术。可悲啊,百家学派走入极端而不知返回正道,必定不能与古代的道术相合了!后世的学者,不幸看不到天地的纯美、古人的道德全貌,道术将被天下人割裂。
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庄子 【正文】
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不侈于后世,不靡于万物[1],不晖于数度[2],以绳墨自矫[3],而备世之急。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑釐闻其风而说之[4]。为之大过[5],已之大循[6]。作为非乐,命之曰节用,生不歌,死无服。墨子氾爱兼利而非斗[7],其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐。黄帝有《咸池》[8],尧有《大章》[9],舜有《大韶》[10],禹有《大夏》[11],汤有《大濩》[12],文王有《辟雍》之乐[13],武王、周公作《武》[14]。古之丧礼,贵贱有仪[15],上下有等,天子棺椁七重[16],诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败墨子道, 虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤[17],其死也薄[18],其道大觳[19];使人忧,使人悲,其行难为也[20],恐其不可以为圣人之道,反天下之心[21],天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣[22]!
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墨子称道曰:“昔禹之湮洪水[23],决江河而通四夷九州也[24],名山三百[25],支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川[26]。腓无胈[27],胫无毛,沐甚雨[28],栉疾风[29],置万国[30]。禹大圣也,而形劳天下也如此。”使后世之墨者,多以裘褐为衣[31],以跂为服[32],日夜不休,以自苦为极[33],曰:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨。”
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相里勤之弟子[34],五侯之徒[35],南方之墨者苦获、已齿[36]、邓陵子之属[37],俱诵《墨经》,而倍谲不同[38],相谓别墨;以坚白同异之辩相訾[39],以觭偶不仵之辞相应[40],以巨子为圣人[41],皆愿为之尸[42],冀得为其后世,至今不决。
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墨翟、禽滑釐之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣[43]。乱之上也,治之下也。虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫[44]!
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[1]靡:浪费。
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[2]晖:炫耀。
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[3]绳墨:木工度直之线,比喻俭约的原则。自矫:自我矫厉,自我匡正。
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[4]禽滑釐:墨子的弟子。说:通“悦”,喜悦。
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[5]大:通“太”。
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[6]已:抑遏。循:甚,过分。
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[7]氾:通“泛”。
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[8]咸池:周代“六舞”之一,相传为黄帝所作,唐尧增修。
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[9]大章:唐尧乐名。
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[10]大韶:虞舜乐名,简称《韶》。
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[11]大夏:相传为夏禹时代乐舞。
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[12]大濩(hù):又称《韶濩》或《濩》,相传为商代纪念商汤伐桀功勋的乐舞。
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