1702008139
庄子 [:1701991927]
1702008140
庄子 【译文】
1702008141
1702008142
不为世俗所系累，不用外物来矫饰自己，不苛求他人，不违逆众人的心意，希望天下安宁来保全人民的生命，他人和自己的奉养，只要求填饱肚子就够了，用这些来表白自己的心迹。古代的道术有这方面的内容，宋钘、尹文听到这种风教就喜而从之。他们模仿华山的形状制作帽子来表达自己的意向，应接万物以抛弃偏见为先。表现人内心的潜在意识，称之为心的行动。以柔和的态度合欢于人，使海内得以协调一致，请求大家把合欢之心作为主导思想。受到欺侮时不感到被侮辱，能够解救人民间的争斗，禁止攻伐，主张停止战事，能够解救世间的战争。他们怀抱这种主张周游天下，对上游说君主，对下教示人民，虽然天下人不愿接受这些主张，他们仍强劝不已，所以说他们的学说虽被天下的人所厌弃，但仍要勉强表见于世。
1702008143
1702008144
虽然如此，他们为别人求益太多，为自己谋虑得太少，他们说：“请姑且给我准备五升饭就够了。”他们的先生恐怕都吃不饱，弟子也常在饥饿之中，却仍然不忘为天下人谋虑。日夜辛劳不息，说：“我哪里是为了求得苟且偷生呢！”多么高大的救世之士啊！说：“君子对别人不苛求明察，不用外物来矫饰自己。”认为对天下人没有益处的事，明白它不如停止不做。把禁攻息兵作为外在活动，把节制情欲作为内在修养，他们的所作所为，无论是大的方面还是细微的方面，都不过如此而已。
1702008145
1702008146
1702008147
1702008148
1702008149
庄子 [:1701991928]
1702008150
庄子 【正文】
1702008151
1702008152
公而不当[1]，易而无私[2]，决然无主[3]，趣物而不两[4]，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙[5]、田骈[6]、慎到闻其风而悦之[7]。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可，故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”
1702008153
1702008154
1702008155
1702008156
是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物[8]，以为道理，曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也[9]。”髁无任[10]，而笑天下之尚贤也；纵脱无行[11]，而非天下之大圣[12]。椎拍断[13]，与物宛转；舍是与非[14]，苟可以免[15]。不师知虑[16]，不知前后，魏然而已矣[17]。推而后行，曳而后往[18]，若飘风之还[19]，若羽之旋，若磨石之隧[20]，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患[21]，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道[22]。”豪桀相与笑之曰[23]：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”
1702008157
1702008158
1702008159
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉[24]。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然[25]，恶可而言？”常反人，不见观[26]，而不免于断[27]。其所谓道非道，而所言之韪[28]，不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道[29]。虽然，概乎皆尝有闻者也[30]。
1702008160
1702008161
1702008162
[1]当：崔本作“党”。
1702008163
1702008164
[2]易：平易。
1702008165
1702008166
[3]决然：缺然，空虚的样子。
1702008167
1702008168
[4]不两：谓与物为一。
1702008169
1702008170
[5]彭蒙：姓彭名蒙，与田骈、慎到同时。
1702008171
1702008172
[6]田骈：姓田名骈，亦作陈骈，齐国人，有《田子》。
1702008173
1702008174
[7]慎到：姓慎名到，赵国人，有《慎子》。
1702008175
1702008176
[8]泠（línɡ）汰：任其自然。
1702008177
1702008178
[9]薄：迫近。邻伤：磷伤，毁伤。
1702008179
1702008180
1702008181
[10]髁（xǐkē）：圆转懈惰。
1702008182
1702008183
[11]无行：不修品行。
1702008184
1702008185
[12]非：非难。
1702008186
1702008187
1702008188