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庄子 【译文】
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寂寞虚静而不落形迹，变化而没有常规，死呀生呀，与天地同体并存，与自然一起变化运动！茫茫然不知到哪里去，恍恍惚惚不知去向何方，包罗万物，而不知道归向。古代的道术有这方面的内容，庄周听到这种风教就喜而从之。他用虚远的论说，虚诞的话语，不着边际的言辞，常常放任发挥而不偏执，不以一端之见来显明自己的学说。认为天下的人沉迷不悟，不能用端庄而诚实的言词来谈论，而应该用无首无尾的话来推衍事物的情理，引证先哲时贤或书中的话来使人信以为真，用寄托寓意的话来广泛地阐发事理。独自与天地自然交往，而不傲视万物，不去责问孰是孰非，这样来和世俗相处。他的书虽然写得奇特壮伟，但却宛转随顺而无伤于物，他的言辞虽然神奇多变，但却奇异可观。他的书内容富赡，不可穷尽，上与天地同游，下与超脱死生、不分首尾的得道之人交友。他对于大道的根本的阐述，宏大而透辟，深广而放纵；他对于大道的本原的阐述，可以说是条达而上，直至于宗。虽然如此，他能顺应大道的变化以解除物累，他的玄虚妙理是没有穷境的，他的学说始终不离大道的本宗，芒昧恍惚，不能穷尽他的妙理。
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庄子 【正文】
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惠施多方[1]，其书五车，其道舛驳[2]，其言也不中[3]。历物之意曰[4]：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一[5]。无厚，不可积也，其大千里[6]。天与地卑，山与泽平[7]。日方中方睨，物方生方死[8]。大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异[9]。南方无穷而有穷[10]。今日适越而昔来[11]。连环可解也[12]。我知天下之中央，燕之北、越之南是也[13]。泛爱万物，天地一体也[14]。”
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惠施以此为大，观于天下而晓辩者[15]，天下之辩者相与乐之[16]。卵有毛[17]；鸡三足[18]；郢有天下[19]；犬可以为羊[20]；马有卵[21]；丁子有尾[22]；火不热[23]；山出口[24]；轮不蹍地[25]；目不见[26]；指不至，至不绝[27]；龟长于蛇[28]；矩不方，规不可以为圆[29]；凿不围枘[30]；飞鸟之景未尝动也[31]；镞矢之疾，而有不行不止之时[32]；狗非犬[33]；黄马骊牛三[34]；白狗黑[35]；孤驹未尝有母[36]；一尺之捶，日取其半，万世不竭[37]。辩者以此与惠施相应[38]，终身无穷。
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桓团、公孙龙辩者之徒[39]，饰人之心[40]，易人之意[41]，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩[42]，特与天下之辩者为怪[43]，此其柢也[44]。
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然惠施之口谈[45]，自以为最贤[46]，曰：“天地其壮乎[47]！”施存雄而无术。南方有倚人焉曰黄缭[48]，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪[49]。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也[50]。弱于德，强于物，其涂隩矣[51]。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸[52]！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣[53]！惠施不能以此自宁[54]，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得[55]，逐万物而不反，是穷响以声[56]，形与影竞走也，悲夫！
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[1]多方：有多种方术。
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[2]舛（chuǎn）驳：驳杂不纯。
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[3]不中：不合大道。
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[4]历：分析、量度。意：理。
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[5]“至大”四句：谓无穷大、无穷小。说明空间的无穷性。
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[6]“无厚”三句：无厚，指几何学中的平面。平面没有体积，但有面积，所以说“其大千里”。说明平面的无限延伸。
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[7]“天与”两句：谓空间高低的差别都是相对的，从这方面来说，天与地是一样高，山与水是一样平的。卑：低下。
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[8]“日方”两句：从时间的无穷性的观点来说，事物无时无刻不在变化。所以说才见日中，已是日斜；万物刚出生，便已走向死亡。睨（nì）：倾斜。
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[9]“大同”四句：小同异指的是事物的属和种之间的同一性和差异性。属的共同性是大同，种的共同性是小同，他们的差异叫做小同异。而大同异指的是事物的范畴和个体的差异，也就是事物的统一性和多样性。
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[10]“南方”句：当时的人认为东有大海，北有大山，西有沙漠，是可以穷尽的，而南方如楚、越等国不断向南伸展，却是无穷的。但也有一些人已发现了南方同样有大海阻隔的事实，因此南方又是有穷尽的。这是因为他们缺乏必要的地理知识。
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[11]“今日”句：这是一个时间上的今昔相对性的命题。今天所谓的昔，正是昨天所谓的今；今天所谓的今，明天就成为昔。所以从今天的角度说，是“今日适越”，而从明天的角度来看，就成为“昔来”了。
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[12]“连环”句：有两种理解。其一，以不解为解。其二，以自然毁坏为解。即从连环既成之后到毁坏之时，都处在“解”的过程中，故说“可解”。
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[13]“我知”两句：谓宇宙的无限与方位的相对，所以“燕之北”、“越之南”都可以是天下的中央。
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[14]“泛爱”两句：谓己身与天地万物为一体，所以要泛爱万物。即主张合万物之异，取消一切事物间的差别、对立，这种思想与墨家偏重于社会生活内容的“兼爱”思想，是有本质区别的。
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[15]观：显示。
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[16]乐之：谓乐于跟惠施辩论。
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