1702011787
老子与哲学 老子之评析：高山仰止
1702011788
1702011789
按照词典一般解释，评析是评论分析，而评论是批评或议论。评析有理解和分析，可能比评论讲更多的道理，在肯定与否定、赞誉与批评之间更能保持平衡。因此，选择评析而不是评论来认识和对待老子的思想。评析老子思想是一件困难的事情。“千人注老”“千年释老”，古今中外许多名人和文人学者都对老子思想做出这样或那样的评论，新的评论很难超越已有评论的广度、高度和深度。弄得不好，不是贻笑方家，就是画蛇添足。同时，无论评析还是评论，都必然有批评批判的成分，否则，就不是评析评论。老子是一位两千五百多年前的古人，我们祖辈、祖辈的祖辈，怎么能妄加评议呢？老子是一位伟大思想家，实际上我们只有“高山仰止、景行行止”的义务，不要说批评批判，就是赞誉和肯定，也因才疏学浅，是否有这个资格呢？西哲亚里士多德有句名言：“我爱我师，但我更爱真理。”正是在这一理念鼓励下，我们不揣愚陋、不揣浅薄，冒冒失失踏上了评析老子思想之路。
1702011790
1702011791
在评析老子思想的过程中，我们将始终坚持“了解之同情”。所谓了解之同情，亦称同情之了解，是著名史学家陈寅恪提出的论点。他认为这是真正了解古人学说的不二法门，“凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔……所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”。[25]我们所持的了解之同情，首先要比较全面地介绍古今中外对老子思想的正面评说；在批评时，要尽力回到春秋末期的混乱年代，站在老子的立场，在理解的基础上探幽析微，通过分析去臧否老子思想。
1702011792
1702011793
老子是一位世界级的思想家，《老子》一书是中国历史上最早的具有真正意义的哲学书籍，老子思想既回答了世界的本原问题，又描绘了世界的图景，以及人与宇宙、自然、社会的关系，包含着本体论、辩证法、认识论、历史观、政治论、人生观等丰富的哲学内容。古今中外名人和文人学者对老子思想的评论是“仁者见仁、智者见智”，各执一词、莫衷一是。无论哪一种评论，即使是批评的意见、否定的评论，都肯定老子是哲学家，肯定老子思想特征是抽象思维和理性思辨，肯定老子学说的主题是政治内容。综观思想史和学术界，对于这些评论，几无疑义。当然，最经典的评论还是孔子。孔子与老子是中国历史上两位文化巨人，孔子小于老子，曾问礼于老子。据史料记载，孔子与老子可能有五次会晤，或发生在公元前535、前527、前515、前501和前486年。在第二次会晤后，孔子对他的弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”意思是，我知道鸟能飞；我知道鱼能游；我知道兽能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可以制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风云而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！在这段话中，孔子认为他能够知道鸟、鱼、兽的习性，并能想办法加以捕获，而龙的习性，他根本不知道，更谈不上捕获。孔子是在赞叹老子，承认他的思想博大精深、玄妙难识，很不容易理解和把握。
1702011794
1702011795
封建帝王对老子思想的评论。保存下来的史籍中，主要有四位帝王为《老子》一书作注。唐玄宗李隆基两次注疏《老子》，强调治国理身之道。他在《御制道德真经疏·释题》中说：《老子》“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。此其大旨也。及乎穷理尽性，闭缘息想，处实行权，坐忘遗照，损之又损，玄之又玄，此殆不可得而言传者矣”。宋徽宗赵佶重理论阐述而轻治国大道，注释多有精妙见解。他在《御解道德真经》“道经”开篇指出：“道者人之所共由，德者心之所自得。道者亘万世而无弊，德者充一性之常存。老君当周之末，道降而德衰，故着书九九篇，以明道德之常，而谓之经。其辞简，其旨远，学者当默识而深造之。”在“德经”开篇指出：“道无方体，德有成亏，合于道则无德之可名，别于德则有名之可辨。”比较而言，明太祖朱元璋文化程度不高，他是在读到“民不畏死，奈何以死惧之”时，再也放不下《老子》这本书，并把读书心得写下来，为《老子》作注。朱元璋重实用而不重文字，在《御注道德经》中指出：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”清世祖爱新觉罗·福临作注《老子》时比较年轻，对汉文化理解尚浅，注释虽不精致，却有真知灼见，强调“治心治国之道”。他在《御注道德经序》中指出：“老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。”除此之外，史料记载表明，还有四位皇帝御注《老子》，即梁武帝的《老子讲疏》《老子义疏理纲》，梁简文帝的《老子义》《老子私记》，梁元帝的《老子讲疏》，魏孝文帝的《老子注》《老子义疏》，可惜这些注本都已佚失。梁武帝与梁简文帝、梁元帝是父子关系，他们对老子的热爱可谓一代胜过一代。据说，梁元帝在西魏大军兵临江陵城下时，还在皇宫内亲自对大臣们讲解《老子》。魏孝文帝原名拓跋宏，鲜卑族，是一位有作为的皇帝，主要贡献是促进了中华民族大家庭的融合。他迁都洛阳，推行汉化政策，实施均田制和改革鲜卑旧俗，自己带头把复姓拓跋改为汉姓元。
1702011796
1702011797
历代文人学者对老子思想的评论。在“千人注老”中，大多数是文人学者，既有道家的评论又有其他学派的评论。道家学者中，庄子与老子齐名，一般称老庄哲学。《史记·老子韩非列传》记载，庄子“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十万余言，大抵率寓言也”。《庄子·让王篇》认为：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。”意思是，大道的精华用以修身，它的余绪用于治理国家，它的素朴用于教化天下。王弼注本《老子》词气鬯舒，文理最胜，行世亦最广，认为“《老子》之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣”。其他学派中，儒家代表人物之一荀子在《天论》中肯定了道化万物的思想观点，“万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多”。王先谦注云：老子“著五千言，其意多以屈为伸，以柔胜刚，故曰‘见诎而不见信也’”[26]。法家代表人物韩非最早注解《老子》，在《解老》篇中指出：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：‘道，理之者也。’”意思是，道是万物生成的根本动力，是万理构成形式的总汇。理是构成万物的外在形式，道是生成万物的根本原因。所以，道是根本性的东西。道教学家葛洪在《神仙传》中指出：老子著五千言后，“尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠。太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之意，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。后世学者中，唐代司马贞在《孝经老子注易传议》中评论河上公和王弼的注本，“河上公盖凭虚立号，汉史实无其人，然其注以养神为宗，以无为为体，其词近，其理宏，小足以修身洁诫，大足以宁人安国。且河上公虽曰注书，即文立教，皆体指明近，用斯可谓知言矣。王辅嗣雅善玄谈，颇深道要，穷神用乎橐钥，守静默于玄牝，其理畅，其旨微，在于玄学，颇是所长”。宋代王安石在《老子》一文中指出：“道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。本者出之自然，故不假乎人之力，而万物以生也；末者涉乎形器，故待人力而后万物以成也。夫其不假人之力而万物以生，则是圣人可以无言也、无为也；至乎有待于人之力而万物以生，则是圣人之所以不能无言也、无为也。”明代宋濂在《诸子辩》中指出：“聃书所言，大抵敛守退藏，不为物先，而壹返于自然。由其所该者甚广，故后世多尊之行之。”清朝魏源在《老子本义》中指出，“老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人”，给予很高评价。
1702011798
1702011799
西人对老子思想的评论。《老子》一书自16世纪传入西欧，深受西方学者的喜爱。林语堂在《老子的智慧》中指出：“在孔子的名声远播西方之前，西方少数的批评家和学者，早已研究过老子，并对他推崇备至。”[27]老子在西方的影响涵盖哲学、政治、经济、科技和人文各个领域。在哲学方面，推崇老子“道”的概念。德国哲学大师黑格尔在《历史哲学》中指出：“道为天地之本、万物之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……老子的著作，尤其是他的《道德经》，最受世人崇仰。”存在主义哲学创始人海德格尔在《语言的本体论》中指出：“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理’‘精神’‘意义’等更原本，其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的全部秘密之所在。”法国哲学家德里达认为：“整个西方思想与民族精神，都是以逻各斯为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念，道是中华民族精神的最高概念，二者惊人的相似，可以说是逻各斯与道同在。”在政治方面，推崇老子的“为而不争”，美国前总统里根援引“治大国若烹小鲜”的名言，以寻求其治国理念和方略。联合国秘书长潘基文十分喜欢“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”，努力把这一智慧应用到联合国工作之中。德国古典社会学奠基人马克斯·韦伯在《儒教与道教》中指出：“事实上，在中国历史上，每当道家思想被认可的时期，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。”在经济方面，推崇老子的“无为而治”，英国哲学家克拉克在《西方人的道——道家思想的西方化》中指出：“现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治。”奥地利经济学家哈耶克认为，“我无为而民自化，我好静而民自正”，就是其自发秩序理论的经典表述。在管理方面，美国学者阿博契特的《二十二种新管理工具》在引用了老子的“善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力”时说：“这几句话至今已有两千年历史，它代表见识不凡的管理者长久以来都在努力，但仍未有人能够趋近这种道的境界。从某种意义来看，管理者的历史，也就是试图实践这项基本观念的历史。”在科技方面，推崇老子“无”的概念，英国物理学家霍金受到“天下万物生于有，有生于无”的启示，提出了“宇宙创生于无”的理论。美国诺贝尔物理学奖得主卡普拉认为：“中国的哲学思想，提供了能够适应现代物理学的新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念，‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。”在人文方面，推崇老子的“上善若水”，俄国文豪托尔斯泰在日记中指出：“做人应该像老子所说的如水一般，没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，就停下来；堤坝出现缺口，再向前流去。”英国历史学家汤因比在《人类与大地母亲》中指出：“在人类文明中心的任何地方，道家都是最早的一种哲学，它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与‘终极实在’精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照‘终极实在’的精神生活、行为和存在。”[28]
1702011800
1702011801
今人对老子思想的评论。今人的评价大致可分为两个阶段，即以1949年为界，之前为一个阶段，之后为一个阶段。无论哪一个阶段，对老子其人其书都存在着争议，但对老子思想的评论基本都是肯定的。鲁迅认为：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛；不懂道教就不懂得中国历史。1949年之前，主要集中在20世纪二三十年代，由梁启超评论胡适的《中国哲学史大纲》引发了关于老子其人其书的一场争论。胡适在其著作中指出：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家”；“老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个‘道’。这个道的性质，是无声、无形；有单立不变的存在，又周行于天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。”[29]梁启超在《老子哲学》中指出：“老子说的是‘天法道’，不说‘道法天’，是他见解的最高处。”[30]章太炎在《诸子略说》中指出：“余谓老子譬之大医，医方众品并列，指事施用，都可疗病。五千言所包亦广矣，得其一术，即可以君人南面矣。”[31]冯友兰在《中国哲学简史》中指出：“《老子》书中大部分论述是试图显示宇宙万物变化的法则。在这些道家看来，事物虽然千变万化，但在各种变化的底层，事物演变的法则并不改变。人如果懂得这些法则，按照这些法则来安排自己的行动，就可以使事物的演变对于自己有利。”[32]1949年之后，在大陆主要集中在老子是唯物主义还是唯心主义的讨论。伟人毛泽东常读《老子》，经常引用老子名言。据马叙伦《老子校诂》记载：在毛泽东看来，“老子这部书乃是唯心主义的，但包含丰富的辩证法思想。它对春秋战国时期社会大变革的一些现象，特别是战争规律作了概括和总结，所以它也是一部兵书”[33]。任继愈在其主编的《中国哲学史》中指出：“老子从唯物主义观点给世界的生成、变化找寻共同的物质总根源，他提出了‘道’。老子高出于过去一切唯物主义流派的地方在于他否认了上帝的最高地位，提出了世界构成的普遍的物质性的总根源。”[34]范文澜在《中国通史简编》中指出：“老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地以至万物变化的情状，他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败，存与亡，福与祸，古与今相互间的关系与因果，他发现并了解事物的矛盾性比任何一个古代哲学更广泛、更深刻。他把这种矛盾性称为道与德。”[35]台湾地区对老子思想的研究成绩显著，评论也比较中肯。南怀瑾在《老子他说》中指出：“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是‘内用黄老，外示儒术’。自汉唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。”[36]陈鼓应在《老子今注今译》中指出：“老子是个朴素的自然主义者，他所关心的如何消解人类社会的纷争，如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是：人的行为能取法于‘道’的自然性与自发性；政治权力不干涉人民的生活；消除战争的祸害；扬弃奢侈的生活；在上者引导人民返回到真诚朴质的生活形态与心境。”[37]
1702011802
1702011803
拿破仑曾经说过：世界上有两种东西最有力量，一是剑，二是思想，而思想比剑更有力量。梳理古今中外名人和文人学者对老子思想的评论，心中不时涌起激动的波涛，为中华民族有老子这样的智者而感到自豪。自豪既在于老子其人，更在于老子思想。他提出的道的范畴、自然无为的理念、柔弱不争的生存哲学，涵盖了人与自然、人与社会、人与人、人与自身等重大关系的理论命题，不仅为华夏文明的继承创新提供了重要依托，而且影响了人类文明的发展。对于华夏文明而言，老子是智慧大师，创立了道家学说，学老子、读老子，会增加我们的智慧品性；孔子是道德大师，创立了儒家学说，学孔子、读孔子，会提升我们的道德人格。老子重道、孔子贵仁，儒道互补、根脉相连，共同构筑了中华民族的精神家园，让我们的心灵有栖息之地；共同塑造了中华民族的人格品性，让我们的面貌能够与世界各国其他民族区别开来，进而平等地交流沟通；共同推动了中华民族的前进步伐，让我们的文明能够成为没有中断过的文明而永续发展。对于人类文明而言，老子是中国唯一一位能够与古希腊哲学比肩的思想家，尤其是辩证法思想，对世界建立辩证思维体系有着重要影响。德国哲学家莱布尼茨指出：“中国人太伟大了，我要给太极阴阳八卦起一个西洋名字‘辩证法’。”据说，在天才物理学家爱因斯坦家里的书架上发现了一本已经被翻烂的德文版《老子》；至今仍有西方人指出：“从政治、经济、文化、科教到经营管理各领域，《老子》在西方世界被视为至宝，成为除《圣经》之外世界销量第二大书籍，是公认最智慧、最古老的学问。”以至英国哲学史家威尔·杜兰认为：“除了《道德经》外，我们将要焚毁所有书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。”[38]作为中国人，我们应当为老子感到骄傲，应当永远感恩感谢老子！
1702011804
1702011805
1702011806
1702011807
1702011809
老子与哲学 老子之评析：诚惶诚恐
1702011810
1702011811
根据辩证思维，毁誉相伴是正常现象，肯定的同时必然有否定，正面评论必然带来负面评论。对于老子思想的评论也不例外，主要是历代儒家为了维护孔子地位和儒学正统，总想否认孔子问礼于老子的史料记载，总想贬低老子思想及其历史地位。即使今天，还有否定老子思想的观点，认为老子不是中国历史上的哲学创始人；老子也不是什么“圣人”“智者”；老子思想中有许多是离经叛道之说。但是，总体而言，无论是名人还是文人学者，对于老子思想是肯定居多。即使有批评，也是在肯定基础上的批评和正面评论指导下的批评。这是对待老子及其思想的科学态度，也符合“了解之同情”原则。批评和负面评论集中在老子思想的神秘色彩、复古倾向、愚民意识、权术阴谋和消极因素。评析老子思想，确实会让人产生诚惶诚恐的心理，尤其是批评和负面评论，更让人感到诚惶诚恐。
1702011812
1702011813
关于老子思想的神秘色彩。学界一般认为，老子否定了上帝和天命的存在，是一次思想史上的革命；同时认为，老子思想具有神秘主义内容，因而成为道教的思想来源，这主要表现在老子之道的神秘莫测。一方面，道是玄而又玄，《老子》开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”意思是，可以用言辞表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。无与有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深而又幽深，是一切奥妙的门径。另一方面，道很恍惚，似无非无、似有非有，“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。王弼注云：“窈、冥，深远之叹”；“以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然，故曰恍兮惚兮。”老子之道既玄妙又恍惚，不能不让人产生神秘感觉。然而，老子思想的神秘感是可以理解的，因为老子探究的是自然界和人类社会的本原及终极目的，这就是哲学和形而上学。对于哲学，在英国哲学家维特根斯坦看来是神秘的、不可言说的，“对于不能谈论的东西必须保持沉默”[39]。对于形而上学，冯友兰认为：“真正底形上学，必须是一片空灵……空是空虚、灵是灵活。与空相对者是实，与灵相对者是死。历史底命题，是实且死底……科学底命题，是灵而不空底。逻辑学、算中底命题，是空而不灵底。形上学底命题，是空而且灵底。”[40]老子之道正由于空灵，所以神秘，因为人类在宇宙中处于极其渺小的地位。广阔浩瀚的宇宙以其不可预测的时空无限性，呈现在人类面前，使得神秘感成为人类生命体验的重要组成部分。即使像老子这样的智者，也很难摆脱宇宙神秘性的困扰。况且，老子生活的年代是生产力和科技非常落后的春秋末期，那时候，人类从原始社会走出来的时间还不长，十分虚弱和蒙昧；那时候，人类刚会制作简陋工具，面对风雨雷电、干旱水灾等自然力量，只会感到自己无能为力、无可奈何；那时候，人类对宇宙和自然界知之甚少，遇到各种各样的自然现象，很难给予科学解释，只会想到超自然力量。在人类社会的早期，怎么可能不产生神秘主义呢？老子在浓厚的神秘主义氛围中仰望星空，抽象升华道与德的范畴，怎么可能不沾染上神秘主义色彩？当然，我们承认老子思想具有神秘色彩，绝不是等同于神秘主义，更不是等同于宗教神秘主义。
1702011814
1702011815
关于老子思想的复古倾向。毋庸讳言，老子有复古倾向，既反映在他对个体生命的理解，又体现在他对理想社会的追求。老子思想的基础是道，而道的本质规定是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。从道出发，老子认为，个体生命最自然的形态是婴儿。婴儿的品格是素朴本真，他无知无欲、无牵无挂，犹如鱼翔水底，逍遥自在；他一丝不挂、天真无邪，由内而外都毫无修饰，犹如一股山泉清流，纤尘不染、澄澈空明；他元气柔和、元气精纯，体质柔软而活泼好动，犹如茁壮成长的幼苗，充满着旺盛生命力，“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也”。婴儿是可贵的，却不能不长大成人，生命则因有限而具有悲剧色彩。突破生命的有限性，实现生命的超越，便是生命之梦。老子认为，生命超越之路，就是“复归于婴儿”，“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”。在这段话中，老子要求的复归不是人的肉体而是人的心灵，不是人的生理年龄而是人的心灵年龄。时间单向性决定了人的生理只能沿着儿童、少年、青年、中年、老年的轨迹前行，而心灵和精神的无限性，使人有了选择的可能性，既可以选择人之初的至真至朴，也可以选择成人异化后的堕落，还可以选择老年人的世故或通达。老子则倡导人们在心灵和精神上始终选择婴儿时的淳朴本真，而不要被贪欲和私利所污染。最令人难以理解的复古倾向，是老子“小国寡民”的理想社会。老子认为，人类社会最自然的形态是小国寡民，“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。如果简单地按文字理解，这段话确实表明老子有复古倾向，那就是国家规模很小，人口稀少；人们在原始状态下生活，没有知识和欲望；国与国、人与人之间没有交往，过着封闭的生活。但是，不少学者认为，老子憧憬的并不是原始社会，而是一种精神境界。冯友兰指出：小国寡民“并不是一个原始的社会，用《老子》的表达方式，应该说是知其文明，守其素朴。《老子》认为，对于一般所谓文明，它的理想社会并不是为之而不能，而是能之而不为。有人可以说，照这样理解，《老子》第八十章所说的并不是一个社会，而是一种人的精神境界。是的，是一种人的精神境界，《老子》所要求的就是这种精神境界”。[41]即使小国寡民有复古倾向，也不能否认其中的合理因素，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，难道不是古今中外统治者梦寐以求的治国图景吗？！
1702011816
1702011817
关于老子思想的愚民意识。历史上对老子诟病最多的是愚民意识，宋儒程颐将秦朝的暴政与老子的思想联系起来，认为老子之学“大意在愚其民而自智”。老子生逢乱世，看到当时社会智巧日生、诈伪百出，认为世乱的根源在于人们彼此之间钩心斗角、攻心斗智，因而提出了所谓愚民的政治主张，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。依据词典的解释，愚字一为笨、傻，头脑迟钝；二为玩弄，欺骗。愚民则是玩弄、欺骗的意思。单从字面理解，这段话的愚民意识是明白无误的。然而，如果顺着老子思想的内在逻辑来分析，这段话就有着不同的解读。河上公注：“明，知巧诈也；愚，使朴质不诈伪也。”王弼注云：“‘明’谓多见巧诈，蔽其朴也。‘愚’谓无知守真，顺自然也。”这两位老学的权威注解明是智巧、诈伪的意思，愚与明相对，是纯真质朴的意思。显然，老子之愚民意识与统治者的愚民政策有着本质的差别，老子主张人们放弃诈伪之心和投机取巧行为，保持纯真的自然本性和养成淳朴的品格，却不是要求人们成为头脑简单、四肢发达的愚笨冥顽之人；统治者只是要人民愚而自己不愚，以智术权谋来愚弄欺骗百姓，达到维护和巩固统治地位的目的。老子最反对的恰恰是耍弄权术阴谋，因为这是对自然无为原则的背弃。更重要的是，老子睿智地看到，人类文明在给人们带来益处的同时，也带来了众多弊端。就文明本身而言，文明虽然制定了规范，带来了秩序，限制了混乱，增加了人的安全感，却在某种程序上禁锢了人的自由。有时文明越多，则意味着禁忌越多、束缚越多；禁忌、束缚越多，则带来了更多的矛盾和抗争。就文明对人的影响而言，文明为人生提供了更多选择，任何个体从生到死的过程是多样化的，有人高贵、有人低俗，有人站着走、有人爬着走，有人昂首挺胸、有人卑躬屈膝。如果没有文明，就不会有人生的选择。就文明的负面效应而言，文明的发展可能会使人们原本善良、真诚、正直、热情、实在、平和、有责任感、信仰坚定的品质，异化下降为恶毒、虚伪、狡黠、冷漠、功利、轻浮、不负责任和意志薄弱的习性，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。高明注云：“夫礼者，形之于外，饰非而行伪。故曰礼行德丧仁义失，则质残文贵，本废末兴，诈伪日盛，邪匿争生，因而谓为‘乱之首’。”[42]为此，老子给统治者开出了“三去”和“三绝”的药方。“三去”是对统治者自身行为的告诫：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”河上公注云：“甚，谓贪淫声色；奢，谓服饰饮食；泰，谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。”“三绝”是对统治者统治方式的提醒，即“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲”。在老子的思想逻辑里，解决世风日下、人心不古、时局混乱的根本办法，就是迷途知返、重归大道，返璞归真、回到自然。
1702011818
1702011819
关于老子思想的权术阴谋。这是老子思想常被诟病的另一个重要原因。有的学者甚至对“不争”“无为”等一些老子思想中的基本概念也给予批判，认为蕴含着权谋的内容。宋儒朱熹就说：“老子之心最毒，其所以不与人争者，乃所以深争之也。”[43]近代学者钱穆认为：“‘无为而无不为’‘后其身而身先’……此乃完全在人事利害得失上着眼，完全在应对权谋上打算也。”[44]真正让人批评的是《老子》第三十六章的内容：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”有人认为这是权术之论，把它看成是阴谋家的重要证据。高亨则注云：“此诸句言天道也。或据此斥老子为阴谋家，非也。老子戒人勿以张为可久，勿以强为可恃，勿以举为可喜，勿以与为可贪耳。故下文曰‘柔弱胜刚强’也。”[45]从老子之道分析，这段话不能理解为权术阴谋，而是充满着辩证思维光芒。老子以排比句式提出歙与张、弱与强、废与兴、夺与予四对矛盾，观察矛盾相互转化的原因，说明“物极必反”“反者道之动”的道理，进而与“柔弱胜刚强”的著名论断联系起来。这是老子的高明之处，也是老子哲学的一大特点，就是采用以退为进的思维方式，在一般人想象不到的地方着力，深刻阐述道理，让人大彻大悟。同时，老子这段话也是在揭示客观事实和自然法则，当花草树木长得茂盛时，便是花落花谢的前奏；当人成长到壮年时，也是智力和身体机能衰退的开始。即使在物理世界，当我们要把一个物体抛落到目的地之前，必定要把它高高举起、远远地抛掷出去，高举远抛的时候，就是物体坠落的序曲。当然，批评老子思想中有权术阴谋内容，也不是全无道理。老子之后的许多政客阳言道义、阴奉权谋，用于政治上的纵横捭阖，不讲人世间的信誉原则；历朝历代上演的政治权谋和宫廷阴谋，都可以看到老子思想的影响，以致一般人把权术阴谋的坏处归到老子名下。事实上，老子思想中可能有权术因素，更多的却是谋略内容。权术与谋略在概念上的区分是明显的，权术是阴暗的，谋略是光明的，而在实践中却很难区分，有时权术中含有谋略，有时谋略中含有权术。与其把老子视为阴谋家，倒不如把老子看成是谋略家，这更符合本原意义上的老子。
1702011820
1702011821
关于老子思想的消极因素。北京大学哲学系所著的《中国哲学史》认为：“老子这种消极无为的政治态度，决定了他对人生的看法也是消极无为的。在老子心目中，圣人应该是一个表面上处处不与人争，不为人先，处下守柔，少私寡欲，绝学弃智，浑浑噩噩，像初生的婴儿那样，完全处于自然状态的人。他认为，只有这样才能在这复杂的现实斗争中保全自己的生命，无忧无虑，达到精神上的最高境界。”[46]由此可见，对于老子思想中的消极因素，既有政治思想方面的批判，又有人生价值方面的批判。政治上的批判大多指向老子提出的愚民、弃智和复古主张；人生上的批判则集中在自然、无为和柔弱等概念。自然是老子思想中可以与道并列甚至高于道的概念，即“道法自然”。在老子看来，既然万物的本原是自然的道，道又不干扰万物自然地生存，那么，万物的生存就应该是自然的，万物自然地生存有道的形而上根据。自然并不是指具体存在的东西，而是形容“自己如此”的一种状态。刘笑敢认为：“老子的自然的核心意义在于人世。”[47]道的自然不仅是自然界的本质规定，更是人世间的价值准则。对于人的生存而言，无外乎外在环境与内在心境两个要素。外在环境是由社会提供的，老子提出了无为主张，希望建立自然的社会政治秩序，为人的自然生存营造一个自由宽松的环境。老子之无为是对有为政治统治行为的批判。所谓有为，是指统治者强作妄为，肆意伸张自己的欲望和滥用自己的权力，给社会和老百姓造成严重危害。统治者政苛民烦，过度扩张自己的私欲，必然导致老百姓轻于犯死，“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死”。统治者过多的干预和强制必然会导致政治专制，导致老百姓铤而走险，“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”。在老子看来，老百姓身上有着自我化育、自我长成的自然本性，只要统治者顺应老百姓的自然本性而不加以干扰，就会形成良好的社会秩序，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。无为主张容易被误解为无所事事、无所作为，什么事都不做，从而认为老子在政治领域具有消极倾向。内在心境是由个体修身造就的，老子提出了柔弱主张，希望推进个体生命的自然历程，为人的自然生存锻造一个素朴纯真的内在心境。老子之柔弱是对逞强的个体价值行为的批判。所谓逞强，是指个体在人与人、人与社会以及人与自然的互相关系中过于争强好胜，自以为是、刚愎自用，给社会造成纷争，给自己带来伤害。因此，老子以人生、草木、军队为例，说明逞强属于死亡，没有生命力；柔弱属于生存，充满活力与生机，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折”。在老子看来，柔弱最好的喻体是水。世间没有比水更柔弱的，在攻击坚强的方面，却没有能胜过它的。屋檐下点点滴滴的雨水，由于它的持续性，长年累月就可以把一块巨石穿破；洪水泛滥时，淹没田舍、冲毁桥梁，任何坚固的东西都抵挡不住，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”从这段话中，我们可以看出老子的忧虑，即“天下莫不知，莫能行”，意思是，天下没有人不知道柔弱的道理，却没有人能实行。是啊，如果把柔弱理解为软弱，理解为一味退让，理解为永远败于刚强而不是胜过刚强，那人们怎么会愿意用柔弱来指导自己的人生，怎么会不认为老子的人生哲学太消极呢？！
1702011822
1702011823
晚清名臣曾国藩诗云：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”意思是，功成名就之后，虽然左边挂着朝廷的奖状，右边却放着毁谤、谩骂的信件；人间的毁誉荣辱、祸福得失都没有定数。应像先秦楚国的屠羊说那样看淡名利、功成身退；什么毁誉得失，都是过眼烟云，留下的依然是蓝天白云。这说明无论什么人什么事尤其是成功的人和事，都会有毁有誉、有荣有辱，不必过于较真。人们对于老子思想的正面评论，一般比较好理解和接受，但如何看待负面的批评批判意见，却需要理性和理智。老子生活在2500多年前，不管多么睿智和聪慧，也摆脱不了时代的局限，其思想必定有不完善的地方和不成熟的内容。评析老子不完善、不成熟的思想，应是后人的职责所在，否则，思想就无法进步，社会就不能发展。《老子》一书只有五千余言，涵盖了自然界、人类社会、个体生命的本原和终极问题，虽能“天网恢恢、疏而不漏”，却亦难免有疏漏、断档和空白。而且，老子善用比喻、对偶和排比，很少用概念、定义和判断，这虽然强化了语言的生动性和感染力，有助于人们理解和把握，却也容易引起歧义，从而为后人的批评批判提供了条件。任何批评批判，只要是理性的，而不是谩骂式的，都不必给予苛求。我们是冒冒失失踏进评析之路，又跌跌撞撞走出评析之路，无论路途是平坦还是曲折，我们都对老子及其思想永远怀抱景仰之心。
1702011824
1702011825
1702011826
1702011827
1702011829
老子与哲学 老子之成语：思想结晶
1702011830
1702011831
品读《老子》，不时遇到一些自己耳熟能详或经常使用的成语，感到非常亲切，进而激起对成语的关注和兴趣。成语是汉语词汇的重要组成部分，积淀着丰富而鲜活的民族文化内涵。所谓成语，是汉语词汇中一部分定型的词组或短句，具有固定的说法和结构形式，表示一定的意义，在语句中作为一个整体来使用。成语一般源自文化经典、历史故事和人们的口头传说，在用词方面不同于现代汉语，往往代表着一个故事或典故。一个成语从产生到定型，要走过漫长的历史道路，经过语言史上多次筛选和锤炼。据统计，现有成语5万多条。商务印书馆2004年版《成语大词典》（以下简称《词典》），收录17000余条成语，其中96％为四字格，也有三字、五字、六字、七字以上的成语。之所以四字格居多，是因为四字朗朗上口，符合汉文化中“以偶为佳”“以四言为正”的审美要求。以偶为佳是古人崇尚成双成对的美学观，本质上也是认识世界的哲学观。语言学家吕叔湘指出：“四音节好像一直都是汉语使用者非常爱好的语音段落，最早的诗集《诗经》里的诗以四言为主，启蒙课本《千字文》《百家姓》《李氏蒙求》《龙文鞭影》等等都是四言，亭台楼阁常有四言的横额……流传最广的成语也是四言为多。”[48]成语与谚语、习用语相近，区别在于成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意改动，而谚语、习用语则比较灵活和松散，不限于四字格。成语凝练典雅、意境幽远，简短精辟、易记易用，是比词的含义丰富而语法功能又相当于词的语言单位，一般具有丰富的信息量、深刻的思想内涵和鲜明的感情色彩。
1702011832
1702011833
《老子》一书寥寥五千余言，却语言流畅、结构整齐，言辞精辟、内容丰富，形成了许多成语。老子之成语大多为四字格，也有六字格、八字格、十字格，甚至十二字格，即“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。从语法分析，老子之成语结构包含了众多关系，一是主谓关系，像“上善若水”这一类成语前面的成分是被说明、描写、陈述的对象，后边的成分是说明、描写、陈述前面成分的，多数情况下主语和谓语关系都非常清晰；二是偏正关系，像“自知之明”这一类成语两个成分之间是修饰限制与被修饰限制的关系，前者是偏，起修饰限制作用，后者是正，被修饰限制；三是并列关系，像“天长地久”这一类成语前后成分之间是平等、并列在一起的，前后两节没有先后、主次之分，多数情况下，颠倒成语先后顺序不影响其意义；四是补充关系，像“功成不居”这一类成语成分之间是补充说明的关系，后一部分是对前一部分的补充，既有“主谓补”又有“谓宾补”；五是谓宾关系，像“如烹小鲜”这一类成语成分之间是谓语与宾语的关系，前一部分支配后一部分；六是连谓关系，像“取长补短”这一类成语内有两个谓语成分，通常以动词为主，两者构成一先一后承接相连的关系；七是兼语关系，像“以德报怨”这一类成语内有的成分既充当前面成分的宾语，又充当后面成分的主语。当然，研读老子之成语，重点不是成语的字数和语法结构，而是蕴含于成语之中的哲理含义。老子之成语本质是老子思想更凝练、更集中的反映，涵盖了对自然界、人类社会和个体生命的感悟。通过研读成语，不仅可以加深对老子思想的正确把握，而且可以提高运用老子成语的准确性。从思想内容分析，老子成语大致可分为哲学内涵、辩证思维、认识路径、政治思想、圣人之道和人生启迪。对照《词典》，择要梳理分类研读老子之成语，是一件兴趣盎然的事情。
1702011834
1702011835
关于哲学内涵。老子是伟大的哲学家，《老子》一书处处闪烁着对自然界和人类社会本原及其终极目标的思考。这些思考浓缩在成语之中，作为阐述老子本体论和宇宙观的重要载体。
[
上一页 ]
[ :1.702011786e+09 ]
[
下一页 ]