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老子与哲学 老子之成语：思想结晶
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品读《老子》，不时遇到一些自己耳熟能详或经常使用的成语，感到非常亲切，进而激起对成语的关注和兴趣。成语是汉语词汇的重要组成部分，积淀着丰富而鲜活的民族文化内涵。所谓成语，是汉语词汇中一部分定型的词组或短句，具有固定的说法和结构形式，表示一定的意义，在语句中作为一个整体来使用。成语一般源自文化经典、历史故事和人们的口头传说，在用词方面不同于现代汉语，往往代表着一个故事或典故。一个成语从产生到定型，要走过漫长的历史道路，经过语言史上多次筛选和锤炼。据统计，现有成语5万多条。商务印书馆2004年版《成语大词典》（以下简称《词典》），收录17000余条成语，其中96％为四字格，也有三字、五字、六字、七字以上的成语。之所以四字格居多，是因为四字朗朗上口，符合汉文化中“以偶为佳”“以四言为正”的审美要求。以偶为佳是古人崇尚成双成对的美学观，本质上也是认识世界的哲学观。语言学家吕叔湘指出：“四音节好像一直都是汉语使用者非常爱好的语音段落，最早的诗集《诗经》里的诗以四言为主，启蒙课本《千字文》《百家姓》《李氏蒙求》《龙文鞭影》等等都是四言，亭台楼阁常有四言的横额……流传最广的成语也是四言为多。”[48]成语与谚语、习用语相近，区别在于成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意改动，而谚语、习用语则比较灵活和松散，不限于四字格。成语凝练典雅、意境幽远，简短精辟、易记易用，是比词的含义丰富而语法功能又相当于词的语言单位，一般具有丰富的信息量、深刻的思想内涵和鲜明的感情色彩。
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《老子》一书寥寥五千余言，却语言流畅、结构整齐，言辞精辟、内容丰富，形成了许多成语。老子之成语大多为四字格，也有六字格、八字格、十字格，甚至十二字格，即“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。从语法分析，老子之成语结构包含了众多关系，一是主谓关系，像“上善若水”这一类成语前面的成分是被说明、描写、陈述的对象，后边的成分是说明、描写、陈述前面成分的，多数情况下主语和谓语关系都非常清晰；二是偏正关系，像“自知之明”这一类成语两个成分之间是修饰限制与被修饰限制的关系，前者是偏，起修饰限制作用，后者是正，被修饰限制；三是并列关系，像“天长地久”这一类成语前后成分之间是平等、并列在一起的，前后两节没有先后、主次之分，多数情况下，颠倒成语先后顺序不影响其意义；四是补充关系，像“功成不居”这一类成语成分之间是补充说明的关系，后一部分是对前一部分的补充，既有“主谓补”又有“谓宾补”；五是谓宾关系，像“如烹小鲜”这一类成语成分之间是谓语与宾语的关系，前一部分支配后一部分；六是连谓关系，像“取长补短”这一类成语内有两个谓语成分，通常以动词为主，两者构成一先一后承接相连的关系；七是兼语关系，像“以德报怨”这一类成语内有的成分既充当前面成分的宾语，又充当后面成分的主语。当然，研读老子之成语，重点不是成语的字数和语法结构，而是蕴含于成语之中的哲理含义。老子之成语本质是老子思想更凝练、更集中的反映，涵盖了对自然界、人类社会和个体生命的感悟。通过研读成语，不仅可以加深对老子思想的正确把握，而且可以提高运用老子成语的准确性。从思想内容分析，老子成语大致可分为哲学内涵、辩证思维、认识路径、政治思想、圣人之道和人生启迪。对照《词典》，择要梳理分类研读老子之成语，是一件兴趣盎然的事情。
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关于哲学内涵。老子是伟大的哲学家，《老子》一书处处闪烁着对自然界和人类社会本原及其终极目标的思考。这些思考浓缩在成语之中，作为阐述老子本体论和宇宙观的重要载体。
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玄之又玄。《词典》解释“玄”为奥妙，微妙，奥妙无比。在《老子》一书中，这是阐述道本体的一个重要成语，意指道幽昧深远，微妙无形，不可测知；后来泛指事理非常奥妙而难以理解。出自开篇第一章：道之无是万物之始、有是万物之母，“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。意思是，道之无、有同一出处而名称不同，都十分深远玄妙，玄妙而又玄妙啊，这是解开所有奥妙的门径。
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尊道贵德。《词典》没有收入这一成语，却是理解老子哲学思想的一把钥匙。在《老子》一书中，道和德是核心概念，意指形而上之道创生天地万物，落实到自然界，作用于社会人生，就变成了德。道是德之体，德是道之用，两者合二而一。后来道教最崇敬的观念是道和德，道教经书特别注重阐述道和德的内容及其关系。出自第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”意思是，道化生万物，德畜养万物，物赋予万物形体，势使万物完成自己。所以，万物没有不尊崇道而珍视德的。
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无中生有。《词典》解释为在没有中生出有来。在《老子》一书中，这是阐述道创生天地万物的一个重要成语，具有本体论意义，意指创生天地万物的本原是有与无；后来泛指毫无事实根据，凭空捏造，主要指人的品行和德性。出自第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”王弼注云：“有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。”这段注解不仅阐明有与无的同一，而且阐明两者之间的差异。从内涵上说，无是比有更重要的概念；从顺序上说，无先于有，比有更具基础性。
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天长地久。《词典》解释为像天地一样长久，指时间久远。在《老子》一书中，表面上是指自然界的客观现象，深层次是阐述天道自然、人道无为的哲理；后来泛指人与人之间情感十分巩固。出自第七章：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是，天地的存在既长且久。天地之所以能够长久存在，是因为它并不为自己而存在，所以它就能够长生。因此，圣人把自己的利益置于众人之后，他的所得反而先于众人；他总是将自己置之度外，其自身反倒保全。这难道不是因为他的无私吗？他因此而成就了伟业。
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视而不见，听之不闻，简称视而不见。《词典》解释为睁着眼睛看着，却什么也没有看见。在《老子》一书中，这是一组具体描述道的形状的成语，意指道无形无状、不可感知；后来泛指不关心，不重视，不注意或假装没看见。老子在许多篇章中，总是想从形上到形下、从抽象概括到具体比喻，能够说明道是什么，以帮助人们理解把握道的内涵。尽管老子隐隐约约感知了道，努力把它形诸文字、记录下来，然而还是让人感到恍惚，老子自己也为之恍惚。出自第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状、无物之象。是谓惚恍。”意思是，想看看不见叫作夷，想听听不到叫作希，想摸摸不着叫作微。这三者难以深究，它们原就合为一体。它的上部不明亮，它的下部不太昏暗，难以名状，无边无际，回归于无物的境地。它是一种没有形状的形状，没有物体的形象，所以把它叫作惚恍。
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关于辩证思维。老子是朴素辩证法大师，《老子》一书有着丰富而深刻的辩证法思想。这些关于天地万物产生、发展、演变及其内在动力的思想浓缩在成语之中，作为阐述老子方法论和循环观的有效保证。
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有无相生。《词典》没有收入这一成语，却是踏进老子辩证思维王国的重要路径。在《老子》一书中，这是阐述对立统一规律的成语，意指客观世界普遍存在着矛盾，两者相辅相成，在对立中形成统一，在统一中分为对立，共同构成天地万事万物。出自第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话集中体现了对立统一的辩证思想，老子在深刻观察世界的基础上，总结出美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后等一系列既对立又统一的概念，把它们抽象升华为自然界和人类社会的一般规律。
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千里之行，始于足下。《词典》解释为走千里远的路，要从眼前的这第一步走起。在《老子》一书中，这是阐述质量互变规律的一个重要成语，对于政治统治和人生目标也有重要的指导价值，意指任何事情都是从小到大逐步发展起来的，尤其是负面因素，要防患于未然；后来比喻任何远大的目标，都要从目前细微的小事情做起。出自第六十四章：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”意思是，事物发展处于稳定的状态则易于掌握，事物发展尚未显示征兆的时候则易于处理，事物发展尚处于脆弱的时候则易于破灭，事物发展尚处于微小的时候则易于散失。在事情尚未发生时就应早做准备，在混乱尚未发生时就应该加以治理。合抱的大树，生于细小的萌芽；九层的高台，起于最初的堆土；千里的远行，就从脚下开始。
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循环往复。《词典》解释循环为周而复始。往复，重复。指反复地出现或进行，形容反复不断。《词典》认为这一成语出自五代王定保《唐摭言·师友》，而其思想源头则在于老子。在《老子》一书中，这是阐述否定之否定规律的一个重要成语，主要揭示道的运行规律，意指事物的运动既有朝着相反方面运行的规律，又有返本复初、循环运行的规律，即当事物朝着相反方面运行时，便踏上了复归之路。这一成语既出自第四十章：“反者，道之动；弱者，道之用”；又出自第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”意思是，有物浑然一体，先于天地生成。无声而又无形，独立长存从不改变，循环运行永不停息，可以说是天地之本根。我不知道它的本名，给它取名叫道，勉强取名叫大。大到无边又无所不至，无所不至而运行遥远，运行遥远又回归本原。
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祸兮福所倚，福兮祸所伏，亦称祸福相倚。《词典》解释倚为靠着；伏为藏。祸伴随着福，福隐藏着祸。在《老子》一书中，这是阐述事物矛盾互相转化规律的一个重要成语，揭示物极必反的道理，意指祸福互相倚伏、正反互相转化。出自第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。”意思是，国家政治宽厚有容，人民就敦厚朴实；国家政治明察是非，人民就狡猾欺诈。祸啊，是福所依凭的东西；福啊，是祸所隐藏的地方。谁知道它们变化的究竟？是没有个定准吗？正又变为邪，吉又变为凶。“孰知其极？其无正也？”连续两个问句，表达了老子对事物正反转化之理的玄妙深奥而又难以把握的感叹。
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欲取姑予。《词典》解释欲为想；姑为姑且、暂且；予为给予。要想得到什么，就必定要先给别人一点什么。在《老子》一书中，这是阐述事物矛盾互相转化规律的另一个成语，更深刻地揭示了物极必反的道理，意指对待自己，要防止事物发展到极端向对立面转化；对待敌人，则促使事物发展到极端向对立面转化。正是这一成语，使得老子经常被误解为阴谋权术家。出自第三十六章：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固予之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”意思是，要想让它收缩，必先使它扩张；要想让它削弱，必先使它加强；要想让它废弃，必先使它兴举；要想将它夺取，必先设法给予。从细微中发现变化，柔弱就能战胜刚强。游鱼不能脱离深渊，治国的法宝不能轻易出示于人。
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关于认识路径。老子是理性直觉的倡导者，《老子》一书不重视通常的感性认识和理性认识，以致人们认为老子的认识论是神秘主义。事实上，老子之道惟恍惟惚，老子强调从事物的反面去更深刻地认识事物，这些都不可能从感性路径获取，也不可能从感性到理性的途径去升华，只能从理性直觉中洞察和把握。这些理性直觉的思想浓缩在成语之中，作为阐述老子本体论和辩证法的重要途径。
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致虚守静。《词典》没有收入这一成语，却是学习老子认识论的关键环节。在《老子》一书中，虚和静是两个重要概念，既有本体哲学意义，又有政治和人生含义；对于认识世界而言，意指人的心灵要像明镜一样干净清楚，不为外物所干扰，才能认识事物的本质。在老子看来，要想真正了解道的运行和事物规律，那就必须保持心灵的虚寂和宁静。出自第十六章：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”意思是，尽力达到心灵空明的极致，坚守清静的最佳状态。万物都蓬勃生长，我从中观察它们的循环往复。
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其出弥远，其知弥少。《词典》没有收入这一成语，却是理解老子之认识论的重要成语。在《老子》一书中，始终没有给感性认识留下空间，意指实践经验越多，了解具体事情越多，就越不可能认识道的本体。出自第四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”意思是，不出门就知道天下事，不看窗外就知道宇宙万物之道。出门走得越远，所知道就越少。所以圣人不用去做就能知道，不用去看就能明了，无所作为就有成就。
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涤除玄览。《词典》没有收入这一成语，却和致虚守静一起，是学习老子认识论的另一个关键环节。在《老子》一书中，经常倡导像婴儿一样无杂念的清纯之质，意指清除内心的污垢，使之清明透亮，没有一点瑕疵。出自第十章：“专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”意思是，结聚精气而达致柔顺，能纯真得像婴儿吗？清除内心污垢，使之清澈如镜，能做到没有瑕疵吗？！冯友兰认为：“‘玄览’即‘览玄’，‘览玄’即观道。要观道，就要先‘涤除’。‘涤除’就是把心中的一切欲望都去掉，这就是‘日损’。‘损之又损’以至于无为，这就可以见道了。见道就是对于道的体验，对于道的体验就是一种最高的精神境界。”[49]
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欲益反损。《词典》解释益为补益；损为损失。原想有所得，结果却反受其害。形容事与愿违。《词典》认为出自司马迁《报任安书》，而其源头却在于老子。在《老子》一书中，“为学”与“为道”是相反的，为学是一般的求知活动，为道则不是求知行为，而是理性直觉活动；意指知识对于为学是有益的，但对于为道而言，反而有损失。只有减少知识，抛弃成见，才能达到清静无为的体道悟道之境。出自第四十八章：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”意思是，治学是一天比一天增加知识，体道悟道是一天比一天减少知识。减少而又减少，一直到无为的地步。顺其自然清静无为，就没有成不了的事。
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最好的成语一定是思想的结晶，充满着哲理。品读老子之成语，似乎漫游在思辨的梦境和理性的王国，我们的心灵沉浸在宁静安逸的氛围之中。尽管老子之成语关乎天地的本原、宇宙的起源和人类的终极意义，其思想博大精深、浩瀚无边，我们仿佛仍能做到无牵无挂，做到心如止水。这真是遥望蓝天，观云卷云舒，去留无意；闲坐门前，看花开花落，宠辱不惊。在老子的成语中，我们体验到了宇宙的起源。大约在140亿年前，宇宙发生了大爆炸，空间不断膨胀，温度逐步下降，随后相继出现了星系、恒星、行星乃至生命。在老子的成语中，我们体验到了矛盾的生机。矛盾无处不在，无时不在，正是对立统一的矛盾，构成了现在的宇宙，推动天地万事万物演化变异出新的万事万物。在老子的成语中，我们体验到了理性直觉的玄妙。如果只有经验主义认识方法，那就永远无法认识宇宙的奥秘；如果只有神秘主义认识方法，恐惧就将永远陪伴人类。理性直觉，则帮助我们既避免经验主义的局限，又摆脱神秘主义的恐惧。更重要的是，在老子的成语中，我们体验到了宇宙的本原和人生的终极价值。只有终极价值，才能熨平生命有限性与精神无限性之间的冲突和紧张，人类就不会感到孤独，人生就是美好和幸福。
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老子与哲学 老子之成语：人生智慧
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中国古代许多成语出自先秦诸子。先秦诸子都是语言大师，他们的著作和思想经过长期传播，影响着几千年来中国社会生活的各个方面；其鲜活生动的词句典故像闪闪发光的金子，逐渐积淀在语言长河的河底，强化了汉语的表现力，形成了相当数量的成语，特别是儒道两家所产生的成语，数量多、范围广，对于塑造中华民族品格和推动中华文化发展，起到了重要作用。先秦诸子思想转化为成语的方式，一是原文摘录。“大器晚成”出自《老子》第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名”；二是词句压缩和改写。“温故知新”出自《论语·为政》第十一章：“子曰：温故而知新，可以为师矣；”三是不同出处的词句黏合。“独夫民贼”出自《尚书·秦誓下》：“独夫受，洪惟作威，乃汝世仇”和《孟子·告子下》：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”；四是寓言归纳。先秦诸子著作中有大量的寓言故事，大多以标题性或概括性的词句转化为典故式的成语。“朝三暮四”出自《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”据有关学者研究统计，《老子》产生了近70条成语，《论语》约产生了380条成语，《孟子》产生了200多条成语，《荀子》产生了70多条成语，《庄子》产生了170多条成语，《韩非子》产生了近100条成语。不同学者有着不同统计口径和方法，对于出自《论语》的成语，有的认为只有173条；有的认为有384条，其中首见于《论语》的有158条，直接从经书引用的为10条，源于经书经过《论语》加工的有197条，源于《论语》经过后人加工的有19条。《老子》亦然，有的认为有68条，有的认为只有41条。然而，一个不争的事实是儒家产生的成语明显多于道家等其他学派，其中的原因可能是政治性的，即汉武帝罢黜百家、表彰六经；东汉以后，《论语》被列为经书；宋代以后儒家典籍成为科举考试的必读书目，这使得儒家不仅在意识形态方面占据了主导地位，而且也为产生更多成语以影响人们日常言行提供了有利条件。
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