1702012284 老子与哲学 [:1702011563]

1702012285 老子与哲学 老子之道：概念辨析

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1702012287 老子之道既有形而上的思辨模式，又有形而下的实践模式。思辨模式由本体论、宇宙论、辩证法和认识论组成；实践模式则与人的主体活动密切相关，是形而上之道在形而下范围内的展开及其在社会实践和人生活动中运用的范式。老子之道的思辨与实践关系好比原始森林中的高大树木，形而上之道是高大树木借以出生和生成的种子，高大树木的全部基因和信息都蕴含在种子之中。

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1702012289 陈鼓应认为：“老子哲学，形而上学的色彩固然浓厚，但他所关心的仍是人生和政治问题”；[32]甚至认为《老子》一书直接论述道的各章，“多就人生方面而立说的”。这是很有道理的见解。后人解读老子尽管众说纷纭，但还是形而上的少，形而下的多，主流是政治哲学和处世之道，以至唐玄宗评论：《老子》“其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务”[33]。因此，文本解读不仅要研究形而上之道，更要研究形而下之道。老子之道形而下范围展开后，浸润于政治、作用于人生，有着无比丰富的内涵。从概念辨析，是社会人生取之不竭、用之不尽的智慧宝库。

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1702012291 政治学意义的道。政治是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和；政治学就是关于政治的研究和思想。先秦思想家已经使用政治这一概念，《尚书》提出“道洽政治、泽润生民”的观点。但是，中国古代政治与西方政治、现代政治有着很大差异，大多把政与治分开使用，政主要指国家的权力、制度、秩序和法令；治主要指管理和教化人民。老子思想充满了哲学意蕴，其实质却是一套政治主张和学说，是教导统治者如何维护和巩固权位的。《老子》一书没有使用政治概念，却使用过治的概念，“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲”。第六十五章则从道的角度谈了类似的看法，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。作为政治学意义的道，最基本的规范是“天道无亲，常与善人”。这并不是说有一个人格化的天道去帮助善人，而是指善人之所以得道多助，乃是他自然而为的结果。具体来说，首先是无为，这是老子政治学说的核心概念。第三十七章指出：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”这个道既有本体意义，更有政治意义。王弼注云：无为“顺自然也”；无不为是“万物无不由为，以治以成也”。第二十三章强调为政自然无为，社会就能平平安安，先是提出“希言自然”，表面理解是让人少说话，实质是要求统治者少发号施令。接着指出，统治者用狂暴的政治手段压迫人民就不会长久，“故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”进而强调统治者要遵道而行、合德而动，“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”。意思是，所以从事于道的人，就合于道；从事于德的人，就合于德，表现失道失德的人，就会丧失所有。同于德的行为，道会得到他；行为失德的人，道也会抛弃他。最后指明诚信治国的重要性，“信不足，焉有不信焉”。该章所论五个道均属政治范围，强调无为的意义。第六十章先是以烹调为喻，阐述治国应以清静为主，更要谨慎从事，“治大国若烹小鲜”这一警句对于中国传统政治产生了重要而深远影响。接着说明以道治天下的好处，排除鬼神的作用，“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”。这个道是政治之道。意思是，用道治理天下，鬼怪起不了作用；不但鬼怪起不了作用，神祇也不侵犯人；不但神祇不侵犯人，圣人也不侵犯人。鬼神和有道的人都不侵犯人，所以自然的德性就都归到他们的身上。同时是公正。第七十七章把天之道与人之道进行对比，强调人要顺应天道。先是以张弓为喻，指出天之道的特点，“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之”。这个道为本体之道。进而得出天道公平公正、人道弱肉强食的结论，“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”。第一个道为本体之道，第二个道为人间的做法。最后指出能够顺应天道，唯有圣人和有道的统治者，“孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”。这个道为政治含义，意指理想的统治者。意思是，谁能拿出有余的东西来供奉天下不足的人呢？只有有道之人。所以圣人有所作为却不自恃己能，有所成就却不自居有功，他是不想表现自己的贤能。

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1702012293 老子主张无为，是与反对有为密切联系的。面对“礼崩乐坏”的春秋乱世，孔子等思想家主张统治者积极有为，恢复周礼，宣传仁义学说，老子则反对统治者的有为和仁义主张。第十八章明确指出：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”这里的大道为政治含义，意指自然无为。第三十八章表达了相同的看法，先是表明对上德与下德的不同态度，即崇尚上德，反对下德。因为上德是最高的德，体现了天道自然无为的精神；下德是有为之德，具体表现为仁、义、礼，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”。意思是，上德不自居有德，所以有德；下德故意求德，所以没有达到德的境界。上德自然无为而又无心作为，下德求而得之，为而成之。上仁有所施为而出于无心，上义有所施为而出于有意，上礼有所施为而得不到回应，于是奋臂出袖，加以牵引，强迫人就范。进而明确批判了仁、义、礼，尤其是礼的负面作用，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。这个道为政治之道，意指无为而治。最后指出人们应该远离礼义、亲近道德，“前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”。这个道同于前一个道。意思是，礼义之类的观念是道的皮毛，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身处世，应当自处于厚实的道与德的境地，远离浅薄与虚华。所以，舍弃浅薄与虚华就是敦厚与朴实。

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1702012295 战争论意义的道。德国军事学家克劳塞维茨认为，战争是“政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现”[34]。按照这一观点，战争意义的道也是政治意义的道。战争几乎与人类文明相伴同行，历史上有资料记载的战争就达一万四千多次。战争是任何思想家都回避不了的话题。在先秦思想家中，老子对待战争的态度可谓独树一帜，在他的小国寡民中，是没有战争的地位的，即“虽有甲兵，无所陈之”。作为战争论意义的道，一是反对战争并不反对一切战争。第三十章先是表明反对战争的态度，“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”。这个道属于政治范围，意指无为。“其事好还”的告诫，令人警醒，振聋发聩，林希逸注云：“我以害人，人亦将以害我，故曰其事好还。”[35]进而指出有时战争不可避免，应有正确的态度和边界，“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”。意思是，善于用兵者达到目的就行，不敢用兵力来逞强。战胜了不要自满，战胜了不要自夸，战胜了不要骄傲，战胜了也是出于不得已，战胜了千万不能逞强。最后指出不要逞强的意义，“物壮则老，是谓不道，不道早已”。这两个道都是政治性的，意指道德。意思是，凡是气势壮盛的就会趋于衰败，因为它不合于道。不合于道，就会加速死亡。二是恬淡为上，尽量少伤害人。第三十一章先是重申反对战争的基本观点，“夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处”。这个道具有政治含义，意指道德。接着提出不得已而用兵时的价值要求，“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”。意思是，君子平时以左方为贵，用兵时以右方为贵。战争是不祥的东西，不是君子使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。胜利了也不要得意扬扬，如果得意扬扬，就是表明喜欢杀人。喜欢杀人的，就不能在天下得到成功。后是强调即使战胜了，也要以悲哀泣之、以丧礼处之，表现出鲜明的人道主义倾向，“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之”。意思是，吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上。偏将军在左边，上将军在右边，这是说出兵打仗用丧礼的仪式来处理。杀人众多，带着哀痛的心情去对待，打了胜战要用丧礼的仪式去处理。三是战争与政治密切相关。第四十六章指出：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”这两个道均属于政治，有道意指无为，无道意指有为。意思是，国家政治清明，无为而治，把运载的战马还给农夫来耕种；国家政治昏暗，统治者过分有为，便大兴戎马于郊野而发动征战。进而告诫统治者要知足，既要对胜利知足又要对人生知足，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。

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1702012297 人生观意义的道。人生观是人对人生价值、意义和立身处世方法的看法。有什么样的人生观，就有什么样的立身态度和处世方式，对于人的一生影响至关重要。老子认为，道是万物的主宰、人间的法宝，人生就是要遵道而行，“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”，意思是，道是万物的庇护所，是善人的珍宝，是不善的人所赖以自保的东西。老子又说：“古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。”意思是，古人之所以重视道，是因为有求则必有所得，有罪也可以免除灾祸吗？所以道为天下人所贵重。作为人生观意义的道，一是圆融通达。第十五章展示了有道之人的风貌和心境，即慎重、警戒、威仪、融和、敦朴、旷达、虚怀、深远，“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”。这个道是人生之道，蒋锡昌注释：“此章言有道之人君，亦应无形无名，无为无执，此乃以道用之于治身治国也。”[36]二是谦卑不争。第九章从反面警告人们要戒骄、戒盈、戒满、戒锋芒毕露，然后提出“功遂身退”的正面品德，“持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”。这是以“天之道”喻人之道。第三十二章说：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”这个道为人生之道，王弼注云：“川谷之与江海，非江海召之，不召不求而自归者也。行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰：‘犹川之与江海’也。”第五十五章提出：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”和，意指心灵和谐；益生，指纵欲贪生。这两个道更多地属于人生范围，强调不要逞强，实质也是不争。第八十一章从道的高度指明不争的意义，“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”。三是节约俭朴。老子十分重视节俭对于人生的重要意义，要求“圣人去甚、去奢、去泰”。有时直接用“俭”来表达，第六十七章指出：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”有时用“啬”来表达节俭的内容。老子的节俭不仅是物质的节约，而且是精神的清爽。第五十九章明确提出“治人事天莫若啬”。《韩非子·解老》注云：“少费谓之啬”；又云：“啬之者，爱其精神，啬其智识也。”接着指出啬的意义和作用，“夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道”。这个道似乎不是老子哲学的专有名词，而是意指道理、方法。意思是，正因为俭啬，所以能够早早地服从自然道理；早早服从自然道理就叫作增加积德；增加积德就能攻无不克；攻无不克就深不可测，没有人能知道它的终极；没有人能知道它的终极，就可以保有国家；保有国家的根本，就可以长治久安。这也就是根深蒂固、长生不老的道理。

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1702012299 人生观不仅要对人生的价值目标进行追问，而且要指明实现价值目标的路径方法。一方面，老子对为学与为道进行区分，第四十八章指出：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这个道为人生之道，意指修身养性，目的是识道悟道。冯友兰认为：“‘为学’就是求对于外物的知识。知识要积累，越多越好，所以要‘日益’。‘为道’是求对于道的体会。道是不可说、不可名的，所以对于道的体会要减少知识，‘见素抱朴，少私寡欲’，所以要‘日损’。”[37]第五十三章指出统治者如果不修身养性，就会走上邪路，变成强盗，“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”道为正途，施为邪路，径为小路。这三个道均属于人生范畴。前两个道为正途，喻指正确的人生观，第三个道为人生之道。意思是，假如我稍微有些认识，在大道上行走，担心唯恐走入了邪路。大道很平坦，但是统治者却爱走小路。朝政腐败极了，弄得农田非常荒芜，仓库十分空虚，还穿着锦绣的衣服，佩带锋利的宝剑，饱足精美的饮食，搜刮过多的财货。这就叫作强盗头子，多么的无道呀！另一方面，老子对不同的人对待道的不同态度进行区分，第四十一章先是提出“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。这四个道属人生范围，意指道德。进而形容道德深藏不露的特征，甚至表现出相反的特征，“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。这三个道属人生范围，意指道德。意思是，所以从前有人说过：光明的道像是昏暗的，前进的道像是后退的，平坦的道像是曲折不平的，高尚的德性像是溪谷，极度的白像是受了玷污，广大的德性像是有所不足，刚健的德性像是松弛懈怠，本质纯真像是受污染变质，最大的方形没有边角，最大的器具无所合成，最大的乐音没有声响，最大的形象却不见踪迹。最后指出形而上本体之道，认为只有道，善于辅助万物使它完成，“道隐无名，夫唯道善贷且成”。

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1702012301 在对老子之道的文本解读和概念辨析过程中，脑海里不时涌现出经典一词。在古代，经与典是两个字，经是“恒久之至道，不刊之鸿教”，意为永恒的真理；典从字形分析，上是“册”，下是“大”，意为大本大册之书。经与典合在一起，就是关于永恒道理的书籍，就是关于真、善、美的学问。阿根廷著名作家博尔赫斯认为：“经典是一个民族或几个民族长期以来决定阅读的书籍，是世世代代的人出于不同的理由，以先期的热情和神秘的忠诚阅读的书。”[38]《老子》一书就是经典。阅读《老子》，学习感悟其中的精神、思想、学识和智慧，特别是自然无为的理念，可以帮助我们更好地认识天道，运用治道，实践人道，进而不断塑造良好的人格，追求卓越、实现超越。阅读《老子》，要坚持读原著，而不要简单地读那些注释解读的书，因为任何一本讨论另一本的书，其精神意蕴和深刻内涵永远比不上被讨论的书。《老子》玄妙深奥，又是古文，难读难懂，这就需要不畏艰难，反复阅读，才能理解和把握老子思想的真谛。更重要的是，对于《老子》，年轻时阅读和年纪大时阅读是不一样的，年轻时可能只是字面的理解，而年纪大时的理解，则带着岁月的风霜和人生的历练。“好书不厌百回读，个中滋味只自知。”我们要坚持阅读《老子》，在阅读过程中感受思想的震撼，享受智慧的乐趣，品味人生的意义。

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1702012303 [1]　亚里士多德著，苗力田译：《形而上学》，中国人民大学出版社2003年版，第5页。

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1702012305 [2]　［德］黑格尔著，贺麟译：《小逻辑》，商务印书馆2009年版，第10页。

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1702012307 [3]　［英］罗素著，何兆武、李约瑟译：《西方哲学史》（上卷），商务印书馆2015年版，第7页。

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1702012309 [4]　胡适：《中国哲学史大纲》，北京大学出版社2013年版，第1页。

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1702012311 [5]　冯友兰：《中国哲学简史》，生活·读书·新知三联书店2013年版，第2页。

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1702012313 [6]　见葛荣晋主编：《道家文化与现代文明》，中国人民大学出版社1996年版，第296页。

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1702012315 [7]　［德］马丁·海德格尔著，陈嘉映、王庆节合译：《存在与时间》，生活·读书·新知三联书店2012年版，第66页。

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1702012317 [8]　［明］王阳明：《王阳明全集》（一），线装书局2013年版，第356页。

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1702012319 [9]　［德］黑格尔著，贺麟、王太庆译：《哲学史讲演录》（第一卷），商务印书馆2011年版，第136-137页。

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1702012321 [10]　［法］柏格森著，刘放桐译：《形而上学导言》，商务印书馆1963年版，第4页。

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1702012323 [11]　［清］魏源：《魏源全集》，《老子本义·跋》，岳麓书社2004年版，第738页。

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1702012325 [12]　陈鼓应注译：《老子今注今译》（修订版），商务印书馆2003年版，第52页。

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1702012327 [13]　［英］罗素：《西方哲学史》，商务印书馆2015年版，第7页。

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1702012329 [14]　《马克思恩格斯文集》（第四卷），人民出版社2009年版，第277页。

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1702012331 [15]　［德］布斯曼：《语言与语言学词典》，外语教学与研究出版社2000年版，第379页。

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1702012333 [16]　王安石著，容肇祖辑：《王安石老子注辑本》，中华书局1979年版，第9页。

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