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老子与哲学 [:1702011583]
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老子与哲学 老子之善：上善若水
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“善”字在《老子》一书中可与“道”“德”两字比肩，出现了52次，散布于18章之中，少于道的74次和35章，多于德的44次和16章。令人不解的是，古往今来的学者几乎很少研究老子之善，“善”字一直在老学研究者的视野之外。按照一般学术规范，一个字或词能否成为思想概念和范畴，关键要看这个字或词是否具有名词属性，并被用作判断的主语和宾语。从学术规范的角度分析，老子之善确实很难成为一个思想概念和范畴，这大概是没有受到学界重视的主要原因。在老子思想体系中，善有时作为名词使用，最经典的是“上善若水”，但多数情况下，善字是作为形容词、副词和动词使用的。形容词修饰名词，意指优秀和善良，如“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。建和抱就是建德和抱道。这段话的大意是，一个人能够建德抱道，不仅能泽及子孙后代，而且能修其德于身、于家、于乡、于国和于天下。副词修饰动词，意指善于、擅长，使用的情况有“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。这个善字是修饰后面的下，即居下、处下。动词意指善待，使用的情况有“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”。意思是，善良的人要加以善待，不善良的人也要加以善待，这样最终得到了善。
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《说文解字》认为：“善，吉也。从誩从羊。此与义美同意。篆文善从言”；段玉裁注云：“吉也。口部曰，吉，善也。我部曰，义与善同意。羊部曰，美与善同意。按羊，祥也。故此三字从羊。”由此可见，善字原意为吉祥，引申为善良，具有明显的主观性。中国传统文化是一种伦理型文化，儒家长期占据意识形态的主导地位，因而善就成了先秦思想家尤其是儒家学派的一个重要概念，具有鲜明的伦理道德价值。儒家经典《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。明明德、亲民和止于至善，构成了《大学》的基本思想和纲领，成了中国伦理道德文化的主流意识。《论语》中善字出现了36次，在一次讨论评价《韶》和《武》的音乐时，“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”。孔子论及了人性，只是说“性相近，习相远”，还没有从人性角度探讨善的问题，因而《论语》之善不属于伦理范畴的善，却是其重要来源。人性论是先秦哲学争论的一个重要领域，善随着人性争论而逐步演变固化为伦理范畴。孔子传人孟子与荀子则集中讨论了人性问题，由于对人性善恶的不同看法，形成了不同思想路线。孟子主张人性善，他认为人性之所以不同于禽兽的地方，就在于人有自觉的道德观念，禽兽却没有，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。具体表现为四种善端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。荀子不同意孟子的观点，提出人性恶的主张，“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡也焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉”。尽管中国古代有着丰富的人性理论，老子和孔子却没有探讨人性问题；相对而言，老子有过之而无不及，没有使用过人性的“性”字。这是不是说老子没有人性观，回答是否定的。从人无弃人、报怨以德等思想分析，老子思想背后有着一种坚定的相信有普遍意义和价值的人性观。张岱年指出：“道家的性论，在一意谓上，可以说是无善无恶论；在另一意谓上，也可以说是性至善论。然道家是唾弃所谓善的，是不赞成作善恶的分别的，所以如将道家之说名为性善论，实不切当。究竟言之，当说是性超善恶论。”[18]
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老子没有自觉和系统地探讨人性问题，却具有潜在的或可能的人性观念，应是没有疑问的。惟其如此，老子才能从容地探究论述政治和人生领域的问题。那么，在老子那里，似隐似现的人性观念有些什么特征呢？从本体论分析，老子人性观的基本特征是混沌。老子哲学的最高范畴是道，道是天地万物的本质，也是天地万物的起源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”；道不仅创生天地万物，而且内附于万物之中蓄养培育它们，“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之”。而道最大特点是混沌，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。意思是，道的存在，模糊不清。虽然迷离恍惚，其中却有形象；尽管缥缈迷离，其中却有实物；那样的幽深昏暗，其中却有精气。这精气清晰可知，真实而又可信。老子之道落实到人类社会，便成了人的本性和人类生活的处世准则。在人世间，道的混沌必然导致人性的混沌，既无所谓善也无所谓不善，即“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”。从道法自然分析，人类最自然的形态是婴儿，老子从观察婴儿中得到启示，认为人性的主要特征是淳朴，“含德之厚，比于赤子”。由于婴儿的淳朴，就充满着生机和活力；正因为淳朴，虫蛇鸟兽也不能伤害，老子不吝笔墨给予赞誉：“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”人不可能停留在婴儿阶段，总会长大成人。老子则希望成年人在人性方面能够返璞归真，始终保持婴儿状态；多次呼吁“复归于婴儿”“复归于朴”。从事物运动规律分析，老子人性观的重要特征是虚静，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶”。老子通过观察事物的运行变化，发现了往复循环规律，其理论概括就是“复”和“周行”，最后返回到各自本根，本根就是一种虚静状态。人性的本质要求也是虚静，否则，就会“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目”。混沌、淳朴和虚静的特征，说明老子人性观既是潜在的也是中性的，这是研读老子之善的重要思想基础。换言之，老子之善不是伦理范畴，却具有伦理意义。
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善人是老子之善的价值取向。老子之善一般与不善相对而言，而不与恶相反相存，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。老子思想中似乎没有明确的恶人概念，却有善人概念。《老子》一书多次论及善人，其中两次直接与道联系起来，第六十二章指出：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”王弼注云：“奥，犹暧也。可得庇荫之辞。”意思是，道是万物的庇护所，是善人的珍宝，是不善之人所赖以自保的东西。第七十九章指出：“天道无亲，常与善人。”这说明善人在老子心目中有着重要地位，也是老子之善的内在要求。善人，实质就是得道之士。“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。”这是老子心目中的善人，七个“若”字的概括，既谨慎又警惕，既严肃又亲切，既淳朴又通达，心胸开阔能包含万物。善人，具有优秀的品格，在第八章老子用“善”字描述了水的品格，实际也是善人的品格。这就是“居善地”，意指善人行己不争，避高处下，低调地生活，就像江海一样，正因为处于低下的位置，反而成就了浩瀚与博大；“心善渊”，意指善人藏心微妙、深不可测，心如止水却能包纳万物；“与善仁”，意指善人与人交往时心胸宽阔而善于忍让，其行动举措爱而无私；“言善信”，意指善人守信，言有征而不爽；“正善治”，正通“政”，意指善人治国则清静自正；“事善能”，意指善人为事有条不紊，具有坚忍不拔、以柔克刚的毅力；“动善时”，意指善人与时迁徙，应物变化。善人，遵道而行，顺物自然。第二十七章全面阐述善人自然而为的本性，一共用了11个“善”字，也是用“善”字最多的一章。先是以日常事情譬喻，意谓善人自然无为，就能把事情办好，既不费力又不留痕迹，“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”。意思是，善于行走的不留痕迹；善于言谈的不留瑕疵；善于计算的不需要筹策；善于关闭的，不用闩锁却坚固难启；善于打结的，不用绳索而无法松解。接着指出善人能够运用高明智慧观照人与物，了解人各有才、物各有用，做到人尽其才、物尽其用，“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明”。释德清注云：“承其本明，因之以通其蔽，故曰袭明。袭，承也，犹因也。”后是运用辩证思想分析善人与不善人的关系，“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。意思是，善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重他的老师，不珍惜他的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。这真是个深奥的道理。
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善德是老子之善的主要内容。老子之善虽然不是一个伦理范畴，却具有价值判断意义；不是对现实人性的解说，却是对道的属性的解说判定，集中表现在对水属性的解说。老子最喜欢的喻象是水，经常以水喻道，阐述道的基本原理；老子也用水来解说善的内容，这时的善既是水也是道。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”从这段话可知，水具有利物、不争和居下的属性，这就是善德。唐玄宗疏解《老子》时提出“水之三能”的观点，比较正确地解读了水的属性，“水性甘凉，散洒一切，被其润泽，蒙利则长，故云善利，此一能也。天下柔弱莫过于水，平可取法，清能鉴人，乘流值坎，与之委顺，在人所引，尝不竞争，此二能也。恶居下流，众人恒趣，水则就卑受浊，处恶不辞，此三能也”。因此，老子之善是利物，在政治和人生领域则是圣人之治。老子反对有为而治，认为有为而治，祸害甚多，“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”。强调圣人之治是无为而治，“故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。这段话指明了无为而治的要点和效果，无为、好静、无事、无欲，归根到底就是无为，而无为的效果是人民自化、自正、自富、自朴。老子之善是不争，不争是天之道。第七十三章比较全面地阐述不争的意义，先是辩证地看待争与不争，“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？”意思是，勇于坚强就会死，勇于柔弱就可活。这两种勇的结果，有的得利，有的遇害。天道所厌恶的，谁知道是什么原因呢？接着强调无为不争的天道，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，然而善谋。天网恢恢，疏而不失”。老子之善是居下，居下也是不争。人往高处走，水往低处流，对于人性而言，能够居下不容易；尤其是优秀人物，能够居下更不容易。而能够居下是一种品德，且是一种高尚的品德，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极”。在老子看来，居下也是处理大国与小国关系的重要原则，“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下”。意思是，所以大国对小国谦下，就能取得小国拥护；小国对大国谦下，就可以见容于大国。所以有时谦下以拥护，有时谦下而见容。大国不过要求联结小国，小国不过要求容于大国，这样大国小国都可以达到愿望。大国尤其应该谦下。
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善行是老子之善的重要特征。如果说善人和善德，是将老子之善作为名词使用，那么，善行则主要作为形容词、副词和动词使用。作为名词，老子之善具有伦理价值，甚至可以证明老子之善具有人性善的潜在含义；作为形容词、副词和动词，则与伦理和人性毫无关系。尽管如此，形容词、副词和动词仍然是老子之善的有机组成部分。在形容词方面，老子反对战争时使用了善字，第三十章先是表明反对战争的态度，显示了人道主义精神，“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”。接着指出善于用兵者的正确态度，“善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”。意思是，善用兵者达到目的就行，不敢用兵力来逞强。战胜了不要自满，战胜了不要自夸，战胜了不要骄傲，战胜了也是出于不得已，战胜了千万不能逞强。最后指出穷兵黩武违反了道的精神，必然灭亡，“物壮则老，是谓不道，不道早已”。意思是，过于强大就会走向衰亡，因为它不合于道。不合于道，就会加速死亡。老子强调无为而治时使用了善字。第六十五章先是指明治国的基本原则是自然而为，不要以智治国，“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。接着指出认识和把握治国的基本准则，是一种高深智慧，“知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。意思是，知道以智治国和不以智治国，也是治国的法则，并能常常知道，就可以称为深奥的德。深奥的德深啊远啊，与万物复归于大道，然后就能达到太平之治。在副词方面，老子谈论养生修德时使用了善字，“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”。意思是，听说善于养生的人，在陆地上行走不避犀牛、老虎，在战场上不受兵器伤害。在他身上犀牛没有地方投刺它的角，老虎没有地方用上它的爪，兵器没有地方容纳它的锋刃。为什么会这样呢？因为他身上没有致死的地方。这真是神秘神奇的境界，《韩非子·解老》做出了理性解释：“圣人之游世也，无害人之心；无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人。故曰：‘陆行不遇兕虎’；入山不特备以救害，故曰：‘入军不备甲兵。’远诸害，故曰‘兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。’不设备必无害，天地之道理也。”在动词方面，老子论及圣人之治时使用了善字，第四十九章先是指出圣人之治不分疏万物民众之德，顺应民意而治，“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”。接着指出圣人之治应符合赤子之心，自然而为、淳朴而治，“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。意思是，圣人治理天下，显得安详和合，让天下人的心归于浑朴。百姓都运用自己的聪明，耳目各有所关注，圣人却把他们看作淳朴无知的婴儿。
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“青山遮不住，毕竟东流去。”老子没有给善一个正式名分，却留下了深邃思考和思想火花，使后人甘之如饴、回味不已。无论中国还是西方，无论伦理学还是哲学，善都得到了充分发展，并成为一个重要思想范畴，善与恶也是许多哲学和宗教理论探究的话题。哲学认为，善是具体事物运动组成的完好状态；伦理学解释，善为共同满足，即在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动方对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项介入，都属于善的范围。古希腊哲学家柏拉图指出：“善的理念是最大的知识问题，关于正义等等知识只有从它演绎出来的才是有用和有益的。”那就让我们向着善的方向前进，沿着善的轨迹运行。善的基础是认识你自己，首先要改善自己的灵魂，实现自我的超越。苏格拉底认为，善来自于智慧和理性。这就要求我们不断地学习知识和获取智慧，从自知无知到逐步认识人生的本质，做一个有智慧的人。只有有智慧的人，才会得到善召唤，总是做善事好事。善的表现是乐于助人，富有同情心。人的一生总在被人帮助与帮助别人的循环往复之中，被人帮助要心存感恩，永远铭记；帮助别人要乐在其中，尽快忘记。尤其是遇到弱者和需要帮助之人，要充满同情之心，及时伸出援助之手，多做雪中送炭的善事。善的最高境界是宽恕，原谅那些犯过错误而又悔罪的人们。过而能改，善莫大焉；宽容宽恕，更是善之又善。让我们在善良中追求完美人生，让社会在善良中洒下阳光和温情，让人与人之间在善良中充满爱和幸福。
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[1] 张岱年著，刘鄂培主编：《张岱年文集》（第二卷），清华大学出版社1990年版，第36页。
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[2] ［元］吴澄撰：《道德真经吴澄注》，华东师范大学出版社2010年版，第8页。
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[3] 张松如：《老子说解》，齐鲁书社1987年版，第115页。
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[4] 李贽：《焚书》，岳麓书社1990年版，第97-99页。
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[5] 李贽：《焚书》，岳麓书社1990年版，第132页。
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[6] 刘皓明：《荷尔德林后期诗歌评注》（上），华东师范大学出版社2009年版，第208页。
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[7] 王佑良：《英国浪漫主义诗歌史》，人民文学出版社1991年版，第51页。
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[8] ［美］罗伯特·诺齐克：《经过省察的人生：哲学沉思录》，商务印书馆2007年版，第276页。
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[9] 胡晓明、傅杰主编：《释中国》，上海文艺出版社1998年版，第713页。
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[10] ［古希腊］柏拉图：《理想国》，商务印书馆1986年版，第2页。
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[11] 鲁迅：《鲁迅全集》（第6卷）《且介亭杂文二集》，人民文学出版社2005年版，第327-328页。
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[12] 王先慎撰：《韩非子集解》，中华书局1998年版，第169页。
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[13] 陈鼓应注译：《老子今注今译》，商务印书馆2003年版，第89页。
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[14] 文子：《文子校释》，上海古籍出版社2004年版，第183页。
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[15] 陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆2003年版，第34页。
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[16] 冯友兰：《三松堂全集》（第七卷），河南人民出版社2000年版，第254页。
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