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老子今注今译 七 章
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天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生①，故能長生②。
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是以聖人後其身而身先③；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私④。
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【注释】
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①以其不自生：指天地的运作不为自己。
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成玄英疏：“不自营己之生也。”（《道德经开题序诀义疏》）
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释德清说：“以其不自私其生。”
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②长生：长久。
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景龙本、《次解》本、吴澄本、寇才质本、危大有本“长生”作“长久”。
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③后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。“后其身”，帛书乙本作“退其身”。
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河上公说：“先人而后己者也，天下敬之先以为长。”此即相反相成的道理。（高明《帛书老子校注》）
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释德清说：“不私其身以先人，故人乐推而不厌。”
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王淮说：“所谓‘后其身’，即是一种谦让、退藏与收敛的精神。”
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④成其私：成就他自己。
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薛蕙说：“夫圣人之无私，初非有欲成其私之心也。然而私以之成，此自然之道耳。程子有云：‘老子之言窃弄阖辟者也。’予尝以其言为然，乃今观之，殆不然矣。如此章者，苟不深原其意，亦正如程子之所诃矣。然要其归，乃在于无私。夫无私者，岂窃弄阖辟之谓哉！”（《老子集解》）
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【今译】
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天地长久。天地所以能够长久，乃是因为它们的一切运作都不为自己，所以能够长久。
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所以有道的人把自己退在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。不正是由于他不自私吗？反而能成就自己。
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【引述】
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老子用天地的运作不为自己来比喻圣人的行为没有贪私的心念。在其位的人，机会来得最方便，往往情不自禁的伸展一己的占有欲。老子理想中的治者却能“后其身”“外其身”，不把自己的意欲摆在前头，不以自己的利害作优先考虑。这是一种了不起的谦退精神。
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不把自己的意欲摆在前头的人（“后其身”），自然能赢得大家的爱戴（“身先”）；不把自己的利害作优先考虑的人（“外其身”），自然能完成他的精神生命（“身存”）。这种人，正是由于他处处为别人着想，反而能够成就他的理想生活。
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老子今注今译 八 章
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上善若水①。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道②。居善地，心善淵③，與善仁④，言善信，政善治⑤，事善能，動善時⑥。夫唯不爭，故無尤⑦。
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