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老子今注今译 十 四 章
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視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”①。此三者不可致詰②，故混而爲一。其上不皦③，其下不昧④，繩繩兮⑤不可名，復歸於無物⑥。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑦。迎之不見其首；隨之不見其後。
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執古之道，以禦今之有⑧。能知古始⑨，是謂道紀⑩。
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【注释】
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①“夷”、“希”、“微”：这三个名词都是用来形容感官所不能把捉的“道”。
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河上公注：“无色曰夷，无声曰希，无形曰微。”
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陈荣捷说：“‘微’是道的重要角色，其重要性超过‘显’。相反地，儒若却强调显，他们认为：莫显乎微，能认识自微之显的人，‘可与人德’。佛教徒和新儒家最后将它们综合起来，说道‘显微无间’（程颐《易传序》）。”
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②致诘：究诘，追究。
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释德清说：“致诘，犹言思议。”
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③皦：光明。
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敦煌本、强思齐本“皦”作“皎”。“皦”“皎”二字可通用。《说文》：“皦，玉石之白。皎，月之白。”
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④昧：阴暗。
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⑤绳绳兮：形容纷芸不绝。王弼本无“兮”字，据景龙碑、傅奕本及多种古本补。
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⑥复归于无物：这和十六章“复归其根”的意思相同。“复归”，即还原。“无物”不是一无所有，它是指不具任何形象的实存体。“无”是相对于我们的感官来说的，任何感官都不能知觉它（“道”），所以用个“无”字加以形容它的不可见。
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⑦惚恍：若有若无，闪烁不定。
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⑧有：指具体的事物。这里的“有”字，不是老子的专有名词，所以和一章的“有”不同。
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⑨古始：宇宙的原始或“道”的端始。
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⑩道纪：“道”的纲纪，即“道”的规律。
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【今译】
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看它看不见，名叫“夷”；听它听不到，名叫“希”；摸它摸不着，名叫“微”。这三者的形象无从究诘，它是浑沦一体的。它上面不显得光亮，它下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫它做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；随着它却看不见它的后面。
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把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，叫做道的规律。
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【引述】
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本章是描述道体的。
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形而上的实存之道，和现实界的任何经验事物不同，它不是一个有具体形象的东西。它既没有形体，当然也没有颜色，没有声音。因此老子说：“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”。又说：“迎之不见其首”、“随之不见其后”。这些都是形容道为我们感官所无从认识的，它超越了人类一切感觉知觉的作用。难怪老子会说它不可思议（“不可致诘”）。
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这个道，由于没有明确的形体，所以无法加以名状。这个超乎声色名相的道，并非空无所有。老子所说的“无物”，并不是指空无所有，而是指道不是普通意义的物。普通意义的物，是有形体可见的东西，道是“没有形体”可见的东西。
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