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老子今注今译 [:1702013447]
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老子今注今译 二十五章
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有物混成，先天地生①。寂兮寥兮②，獨立不改③，周行而不殆④，可以爲天下母⑤。吾不知其名，強字之曰“道”⑥，強爲之名曰“大”⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。
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故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑪有四大，而人居其一焉。
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人法地，地法天，天法道，道法自然⑫。
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【注释】
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①有物混成：郭店简本作“有混成”。王弼本及各传世本皆作“有物混成”，帛书甲、乙本同。“”，楚简整理小组以为“疑读作道”。裘锡圭先生认为“依文义当读为‘状’”（见《道家文化研究》，第十七辑郭店楚简专号。下引同）。按当读为“状”、“象”（详见赵建伟〈郭店老子简考释〉）。简本“有状（象）混成”比今本“有物混成”更近老子哲学的始原意义（可参看丁原植《郭店竹简老子释析与研究》）。
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张岱年说：“认天为一切之最高主宰的观念，为老子所打破。老子年代本先于孟子，但孟子仍承受传统观念而修正发挥之，老子却作了一次彻底的思想革命。老子以为天并不是最根本的，尚有为天之根本者。老子说：‘有物混成，先天地生。’最根本的乃是道，道才是最先的。”
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②寂兮寥兮：“寂兮”，静而无声。“寥兮”，动而无形。（严灵峰说）
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河上公说：“‘寂’者，无声音。‘寥’者，空无形。”
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③独立不改：形容道的绝对性和永存性。“独立不改”，简本作“独立不亥”。
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④周行而不殆：简帛本均无此句。“周行”，有两种解释：一、全面运行。“周”作周遍、周普讲。王弼注：“周行，无所不至。”二、循环运行。“周”作环绕讲。今译从后者。“不殆”，不息。“殆”通“怠”。
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⑤天下母：帛书本及范应元本作“天地母”。
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范应元说：“‘天地’字，古本如此；一作‘天下母’，宜从古本。”然证之简本作“天下母”，王弼本正同。
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⑥强字之曰“道”：“字”上通行本缺“强”字。傅奕本、李约本、范应元本有“强”字。应据傅本补上。
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范应元说：“王弼同古本，河上公本上句无‘强’字，今从古本。”
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刘师培说：“按《韩非子·解老篇》：‘圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。’则‘字’上当有‘强’字，与下‘强为之名曰大’一律，今本脱。”（《老子斠补》）
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易顺鼎说：“按《周易集解》卷十七引干宝曰：‘《老子》曰：“吾不知其名，强字之曰道。”’‘字’上有‘强’字。”依上所说，王弼本原有“强”字，因抄写缺漏，根据傅奕本“字”上补“强”字。
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⑦大：形容“道”的没有边际，无所不包。
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⑧曰逝：以下三个“曰”字，可作“而”或“则”字解。“逝”，指“道”的进行，周流不息。
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王弼注：“逝，行也。”
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吴澄说：“逝谓流行不息。”
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张岱年说：“‘大’即道，是所以逝之理，由大而有逝，由逝而愈远，宇宙乃是逝逝不已的无穷的历程。”（《中国哲学大纲》）
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⑨反：老子书上的“反”字有两种用法：“一作‘返’；另一作‘相反’，如七十八章：正言若‘反’。”本章属前者。
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车载说：“‘反’的有两个涵义，对立相反是‘反’的一个涵义，复命归根是‘反’的另一个涵义，《老子》书对于‘反’的这两个涵义，都是加以重视的。”