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第一节 生平及思想渊源
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唐君毅生于1909年，青年时曾到北京大学求学，后转至南京中央大学，在哲学系毕业，历任四川大学、重庆中央大学、成都华西大学、江南大学、金陵大学教授。1949年后，移居至香港，与钱穆、张丕介先生共同创办新亚书院，三十年如一日，苦心经营，使新亚书院成为世界上宣扬中国文化和哲学的重镇之一。1978年唐君毅因病辞世。唐君毅被公认为第二代现代新儒家的代表人物之一，是二十世纪的中国一位有重要影响的哲学家。唐君毅倾其一生精力，在自觉地融会中西哲学的基础上，致力于传统哲学的承续发扬和返本开新，著作浩繁，并形成了自己特有的哲学体系。可以说，唐君毅的哲学是中国传统哲学走到现代所呈现的一个新的形态。 唐君毅的儒学思想来源可以说主要有两条途径：一条是中国传统哲学，主要是儒学，另一条是德国古典哲学，主要是康德，费希特，黑格尔哲学。
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儒家的人性善学说，从孟子在道德上加以提倡，朱熹在形上学上用理加以阐释，至王阳明之致良知教而集大成。在此同一个问题上，三位前贤各有所重。比较起来，唐君毅对孟子的性善理论思索最为精深，并吸收应用在了自己哲学观念的建立上。他先后撰写了《孟子言性新论》，《孟子性善论新释》等文章，系统地阐述过孟子性善论的出发点和论证方法，而在建立其形上学的中心观念——道德自我时，唐君毅也着重吸收了孟子关于人性的理论与方法。
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唐君毅认为，孟子言性善，首先不是就人之实然上说人之已善，而是就潜伏的功能，内在的心灵活动趋向，与此活动之显发上说人之性善；其次，孟子是就人之所以为人之特色上论人性，而不是就人与其他动物的共同之处论人性。孟子的论证过程是：
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孟子首先指出人有四端：
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人皆有不忍人之心。……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵悌恻隐之心。（《孟子·公孙丑上》）
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无恻隐之心非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心非人也；无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《孟子·公孙丑上》）
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孟子提出的这四端，都是人的消极的道德情绪，从人的消极情绪上指出人的善性，是想表明，人有自内发的道德主宰力量之存在，有内在的道德自我之存在，有内在的善性。道德情绪纯由内发出。孟子论恻隐之心特就乍见孺子将入于井为例，是想表明，恻隐之心是直接自当下的自我内部生出的反应，是发自内在的天性，而不是外有所为。
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孟子也从积极的道德情绪论证进行补充。如认为善性是出自不待思虑的天性：
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孩提之童，无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲仁也，敬长义也。（《孟子·尽心上》）
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所以，在孟子这里，人性不是本能，而是德性。君子所性，在于仁义礼智。
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其次，孟子从人心之所同然上论证：
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口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心犹刍豢之悦我口。（《孟子·告子上》）
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这一段说的是道德能满足心之要求，由理义悦心可以证之。道德本身是内心的幸福，是孟子亲身体验并自觉把握的事实。心自始要求道德，即好善出于内心。那么怎样从一个人的道德心而知所有人都有道德要求呢？孟子用的是类推，也就是同类相似的方式来论证。也就是，圣人是人，圣人能感道德理义之悦心，圣人之性善；则一切人之性亦善。
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但是这里孟子对性善普遍性的论证是有问题的。从他的前提得不出结论。因为人包含圣人和他人，圣人和他人都具有作为人的共同性，但圣人和他人毕竟是有区别的，圣人具有的特点他人未必具有，所以，不能从圣人性善推出他人都性善。我们问，为什么不可从普通人不像圣人一样感到道德悦心而说道德非悦心？唐君毅替孟子解释说：
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道德理义之悦不悦心唯有真行道德而获得道德之圣人才能讨论此问题。
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一般人之不感道德之悦心，只是其尚未真行道德而获得道德。其未获得道德而不感道德之悦心，并不足以否定道德之悦心，亦即不足以否定道德为人之内在的深处心之所要求。(1)
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不能否定并不意味着必然肯定，我们固然不能否定圣人的经验，但是我们同样也不能肯定圣人的个体经验就必然同样适用于所有人的经验。然而，唐君毅在自己哲学体系的建构过程中，反复使用这个方法来论证自己的观点。在道德自我之建立的过程中，他也常常用自己内心的体验推论所有人都具有此种体验。
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对于孟子对性善论的论证，唐君毅将其概括为两个方向：
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一是从自发的情绪外现的端倪上指出性善，一是从人心之所安上指出性善。前者是由四端之因，指出其必有仁义礼智之果以说性善，后者是从人之悦仁义礼智之果，指出必有悦仁义礼智之性为因。(2)
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唐君毅将孟子这种论证方法全盘接受，在道德自我之建立过程中，也是用这种论证方法来论证道德自我的存在的。
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孟子还探讨了恶的问题。什么是恶？唐君毅引述了孟子“养心莫善于寡欲”，并反对戴震以孟子只言寡欲，不言绝欲为证，认为孟子不以欲为恶的说法，而同意大多数宋明儒学家的解释，认为孟子以欲为恶，原因是：
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孟子虽不言绝欲，只言寡欲，然若孟子果不以欲本身为恶则安用寡之？寡之者，言必加以裁制压抑使不至自然放纵之谓也。孟子以欲必加以裁制压抑使不至于放纵而后可，是犹谓江河之水必以堤防之而后不至于溃决。是孟子之以欲本身为恶明矣！孟子虽言寡欲而不言绝欲，恶害其以欲本身为恶哉？(3)
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既然人性是善的，恶从何而来？孟子认为：“若夫为不善，非才之罪也。”（《孟子·告子上》）而是由于未能尽其性，也就是未能尽其潜伏的为善之功能：
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富岁，子弟多赖，凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。（《孟子·告子上》）
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