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1702106292 论语今读(最新增订版+《论语》索引) [:1702102462]
1702106293 论语今读(最新增订版+《论语》索引) 宪问第十四
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1702106295 共四十四章
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1702106297 14.1 宪 问耻。子曰:“邦有道,穀;邦无道,穀,耻也。”
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1702106299 “克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”
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1702106301 【译】  原宪问什么是耻辱?孔子说:“政治清明,领薪水;政治不清明,领薪水,这就是耻辱。”
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1702106303 “好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了,可以是‘仁’吧?”孔子说:“可以说是难能可贵了。若说是‘仁’,那我不知道。”
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1702106305 【注】  《集释》《集解》马(融)曰:克,好胜人。伐,自伐其功。怨,忌小怨。欲,贪欲也。阮元《论仁篇》:此但能无损于人,不能有益于人,未能立人达人,所以孔子不许为仁。《反身录》:昔罗近溪先生见颜山农,自述遘危病,生死得失能不动心。颜不许,曰:是制欲,非体仁也。先生曰:非制欲,安能体仁?颜曰:子不观孟子之论四端乎?知皆扩而充之,如火之始燃,泉之始达,如此体仁,何等直截!
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1702106307 【记】  这章应分两节。第一节为今日犹然的“不倒翁”或“政治娼妓”写照:左右逢源,看风使舵,永远居高官、食厚禄,真可谓恬不知耻者矣,又何其多也。第二节仍然是将“仁”与任何其他的美德、善行区别开来,显示了“仁”的积极性主动性的情感方面,不只是克制、化解消极面而已。
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1702106309 14.2 子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”
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1702106311 【译】  孔子说:“知识分子留恋安逸的生活,那也就不配是知识分子了。”
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1702106313 【注】  《集释》《反身录》:士若在身心上打点,世道上留心,自不屑区区耽怀于居处。一有系恋,则心为所累。
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1702106315 【记】  所谓“以天下为己任”,“匈奴未灭,何以家为”(虽出自武夫之口)等等,亦即萨特(Sartre)所谓知识分子非仅有知识之谓,前面已说。这即是儒家的宗教性道德,而在当时却是社会性道德。
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1702106317 14.3 子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”
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1702106319 【译】  孔子说:“政治清明,言语正直,行为正直。政治黑暗,行为正直,言语谨慎。”
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1702106321 【注】  《集释》《广雅》:危,正也。汪烜《四书诠义》:言孙非畏祸也,贾祸而无益,则君子不为矣。知进退存亡而不失其正,亦时中之道也。《论语稽》:邦无道,则当留有用之身匡济时变,故举动虽不可苟,而要不宜高谈以招祸也。
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1702106323 【记】  这也就是处乱世保身全生意,与道家相同。可见孔子虽然主张“知其不可而为之”,却不认为在任何时地都必须赤膊上阵,蛮干一场。 青年多不悟此,以为此即软弱、怯懦,而不知“峣峣者易折”,那种逞一时意气的“刚强”者,常不足以持久。所以关键在于韧性斗争。鲁迅常言及此,惜乎不为青年注意,而一再失误。 所谓“危行”,即有所不为,不同流合污、共搞大批判也。
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1702106325 14.4 子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”
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1702106327 【译】  孔子说:“有道德的人,必然有好言语;有好言语的人,不一定有道德。仁爱的人一定勇敢,勇敢的人不一定仁爱。”
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1702106329 【注】  《朱注》:有德者和顺积中,英华发外,能言者或便佞口给而已。仁者心无私累,见义勇为;勇者或血气之强而已。
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1702106331 【记】  这仍是内(仁、德)外(勇、言)的关系。有得于内,无待乎外,而必有外。
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1702106333 14.5 南宫适 问于孔子 曰:“羿 善射,奡 荡舟,俱不得其死然。禹稷 躬稼而有天下。”夫子不答。
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1702106335 南宫适 出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”
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1702106337 【译】  南宫适问孔子说:“羿擅长射箭,奡力大可翻船,都没得好死。夏禹和后稷亲身耕种,却得了天下。”孔子没有回答。
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1702106339 南宫适出来后,孔子说:“这个人真是君子呀,这个人真是尊重德行呀。”
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1702106341 【注】  《康注》:盖德与力,自古分疆,而有力者终不如有德。嬴政、亚力山大、成吉斯汗、拿破仑之闻,必不如孔子及佛与耶稣也,此为万古德力之判案也。
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