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11.1 第一章 墨辩与别墨 [:1702175575]
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11.2 第二章 墨辩论知识 [:1702175657]
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11.3 第三章 论辩 [:1702175774]
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11.4 第四章 惠施 [:1702176087]
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11.5 第五章 公孙龙及其他辩者 [:1702176188]
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11.6 第六章 墨学结论 [:1702176379]
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12 第九篇 庄子 [:1702176424]
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12.1 第一章 庄子时代的生物进化论 [:1702176433]
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12.2 第二章 庄子的名学与人生哲学 [:1702176545]
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13 第十篇 荀子以前的儒家 [:1702176691]
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13.1 第一章 《大学》与《中庸》 [:1702176700]
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13.2 第二章 孟子 [:1702176803]
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14 第十一篇 荀子 [:1702176980]
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14.1 第一章 荀子 [:1702176989]
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14.2 第二章 天与性 [:1702177040]
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14.3 第三章 心理学与名学 [:1702177188]
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15 第十二篇 古代哲学的终局 [:1702177401]
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15.1 第一章 西历前三世纪之思潮 [:1702177410]
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15.2 第二章 所谓法家 [:1702177608]
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15.3 第三章 古代哲学之中绝 [:1702177794]
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16 附录 [:1702177882]
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16.1 诸子不出于王官论 [:1702177885]
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16.2 《墨子·小取》篇新诂 [:1702177945]
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Cover
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中国哲学史大纲（插图珍藏本） [:1702173299]
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中国哲学史大纲（插图珍藏本） 序
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我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错简错字又是很多。若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫，所搜的材料必多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的纪载。《庄子》的《天下》篇，《汉书·艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的纪述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。所以非研究过西洋哲学史的人，不能构成适当的形式。
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现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。这几人中，能兼治“汉学”的，更少了。适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较的容易多了。
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先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：
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第一是证明的方法。我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发见他有无矛盾的议论。适之先生这《大纲》中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。
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民国时期出版的《中国哲学史大纲》
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1918年胡适完成《中国哲学史大纲》，当时学界及出版界有人认为此书为胡适不懂文言“藏拙”的“抄袭之作”。蔡元培以国家宿儒、学界领袖的身份对这本书大加赞许并作序推荐，总结了《中国哲学史大纲》有“四大长处”。1919年2月，《中国哲学史大纲》出版，风行海内，面世三年之内再版七次，奠定了胡适在学术界的地位。对此胡适坦承：“青年时期如果没有蔡先生的着意提挈……一生也可能就在二三流报刊编辑的生涯中度过。”
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第二是扼要的手段。中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月，不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段！
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第三是平等的眼光。古代评判哲学的，不是墨非儒，就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。
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