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中国哲学史大纲（插图珍藏本） [:1702173312]
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中国哲学史大纲（插图珍藏本） 第五章 一以贯之
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《论语》说孔子对子贡道：
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赐也，汝以予为多学，而识之者与？
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对曰：然，非与？
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曰：非也，予一以贯之。（十五）
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何晏注这一章最好。他说：
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善有元，事有会。天下殊途而同归，百虑而一致。知其元，则众善举矣。故不待学而一知之。
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何晏所引，乃《易·系辞传》之文。原文是：
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子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？
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韩康伯注这一条，也说：
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苟识其要，不在博求。一以贯之，不虑而尽矣。
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《论语》又说：
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子曰：参乎，吾道一以贯之。
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曾子曰：唯。
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子出，门人问曰：何谓也？
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曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。（四）
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“一以贯之”四个字，当以何晏所说为是。孔子认定宇宙间天地万物，虽然头绪纷繁，却有系统条理可寻。所以“天下之至赜”和“天下之至动”，都有一个“会通”的条理，可用“象”与“辞”表示出来。“同归而殊途，一致而百虑”，也只是说这个条理系统。寻得出这个条理系统，便可用来综贯那纷烦复杂的事物。正名主义的目的，在于“正名以正百物”，也只是这个道理。一个“人”字，可包一切人；一个“父”字，可包一切做父的。这便是繁中的至简，难中的至易。所以孔门论知识，不要人多学而识之。孔子明说“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，不过是“知之次也”（七）。可见真知识，在于能寻出事物的条理系统，即在于能“一以贯之”。贯字本义为穿，为通，为统。“一以贯之”即是后来荀子所说的“以一知万”，“以一持万”。这是孔子的哲学方法。一切“知几”说，“正名”主义，都是这个道理。
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曾子像。曾子即孔子的学生曾参，他十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。
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自从曾子把“一以贯之”解作“忠恕”，后人误解曾子的意义，以为忠恕乃是关于人生哲学的问题，所以把“一以贯之”也解作“尽己之心，推己及人”，这就错了。“忠恕”两字，本有更广的意义，《大戴礼·三朝记》说：
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知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。……内思毕心（一作必）曰知中。中以应实曰知恕，内恕外度曰知外。
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章太炎作《订孔》下，论忠恕为孔子的根本方法，说：
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心能推度曰恕，周以察物曰忠。故夫闻一以知十，举一隅而以三隅反者，恕之事也。……周以察物，举其征符，而辨其骨理者，忠之事也。……“身观焉”，忠也，“方不障”，恕也（《章氏丛书·检论三》。“身观焉，方不障”见《墨子·经说下》。说详本书第八篇第二章）。
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太炎这话发前人所未发。他所据的《三朝记》虽不是周末的书，但总可算得一部古书。恕字本训“如”（《苍颉》篇）。《声类》说：“以心度物曰恕。”恕即是推论（Inference），推论总以类似为根据。如《中庸》说：
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