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中国哲学史大纲 第四章 正名主义
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孔子哲学的根本观念，依我看来，只是上篇所说的三个观念：
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第一，一切变迁都是由微变显，由简易变繁赜。所以说：
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臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。
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知道一切变迁都起于极微极细极简易的，故我们研究变迁，应该从这里下手。所以说：
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夫易，圣人之所以极深而研几也（韩注：“极未形之理曰深，适动微之会曰几。”）。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。
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“深”是隐藏未现的。“几”字《易·系辞》说得最好：
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几者，动之微，吉凶之先见者也（旧无凶字，义不可通。今按孔颖达《正义》云：“诸本或有凶字者，其定本则无也。”是唐时尚有有凶字之本。今据增）。
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孔子哲学的根本观念，只是要“知几”，要“见几”，要“防微杜渐”。大凡人生哲学（即伦理学），论人生行为的善恶，约分两大派：一派注重“居心”，注重“动机”；一派注重行为的效果影响。孔子的人生哲学，属于“动机”一派。
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第二，人类的一切器物制度礼法，都起于种种“象”。换言之，“象”便是一切制度文物的“几”。这个观念，极为重要。因为“象”的应用，在心理和人生哲学一方面就是“意”，就是“居心”（孟子所谓“以仁存心，以礼存心”之存心）。就是俗话说的“念头”。在实际一方面，就是“名”，就是一切“名字”（郑玄说，古曰名，今曰字）。“象”的学说，于孔子的哲学上，有三层效果：（一）因为象是事物的“动机”，故孔子的人生哲学，极注重行为的“居心”和“动机”。（二）因为“象”在实际上，即是名号名字，故孔子的政治哲学主张一种“正名”主义。（三）因为象有仿效模范的意思，故孔子的教育哲学和政治哲学，又注重标准的榜样行为，注重正己以正人，注重以德化人。
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第三，积名成“辞”，可以表示意象动作的趋向，可以指出动作行为的吉凶利害，因此可以作为人生动作的向导。故说：
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理财正辞，禁民为非，曰义。
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“正辞”与“正名”只是一事。孔子主张“正名”、“正辞”，只是一方面要鼓天下之动，一方面要禁民为非。
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以上所说，是孔子哲学的重要大旨。如今且先说“正名主义”。
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正名主义，乃是孔子学说的中心问题。这个问题的重要，见于《论语·子路篇》：
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子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
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子曰：“必也正名乎！”（马融注，正百事之名。）
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子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
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子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
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请看名不正的害处，竟可致礼乐不兴，刑罚不中，百姓无所措手足。这是何等重大的问题！如今且把这一段仔细研究一番：
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怎么说“名不正，则言不顺”呢？“言”是“名”组合成的。名字的意义若没有正当的标准，便连话都说不通了。孔子说：
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觚不觚，觚哉？觚哉？
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“觚”是有角之形。（《汉书·律历志》：“成六觚。”苏林曰：“六觚，六角也。”又《郊祀志》：“八觚宣通，象八方。”师古曰：“觚，角也。”班固《西都赋》：“上觚棱而楼金爵。”注云：“觚，八觚，有隅者也。”可证。）故有角的酒器叫做“觚”。后来把觚字用泛了，凡酒器可盛三升的，都叫做“觚”，不问他有角无角。所以孔子说：“现在觚没有角了。这也是觚吗？这也是觚吗？”不是觚的都叫做“觚”，这就是言不顺。且再举一例。孔子说：
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政者，正也。子率以正，孰敢不正？
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政字从正，本有正意。现今那些昏君贪官的政府，也居然叫做“政”，这也是“言不顺”了。
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