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中国哲学史大纲 第四章 惠施
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一、惠施传略 惠施曾相梁惠王。梁惠王死时，惠施还在（《战国策》），惠王死在西历纪元前319年。又据《吕氏春秋》（二十一）齐梁会于徐州，相推为王，乃是惠施的政策。徐州之会在纪元前334年。据此看来，惠施的时代大约在前380年与前300年之间。《庄子·天下篇》说：“惠施多方，其书五车。”又说有一个人叫作黄缭的，问天地所以不坠不陷和风雨雷霆之故，惠施“不辞而应，不虑而对，遍为万物说”。只可惜那五车的书和那“万物说”，都失掉了，我们所知道的，不过是他的几条残缺不完的学说。
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二、惠施“厤物之意” 惠施的学说，如今所传，尽在《庄子·天下篇》中。原文是：
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惠施……厤物之意（《释文》曰：厤古历字，……分别历说之）。曰：
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（一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
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（二）无厚不可积也，其大千里。
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（三）天与地卑，山与泽平（孙诒让曰：卑与比通，《广雅·释诂》曰：比，近也）。
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（四）日方中方睨，物方生方死。
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（五）“大同”而与“小同”异，此之谓“小同异”。万物毕同毕异，此之谓“大同异”。
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（六）南方无穷而有穷。
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（七）今日适越而昔来。
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（八）连环可解也。
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（九）我知天下之中央：燕之北，越之南，是也。
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（十）泛爱万物，天地一体也。
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三、十事的解说 这十事的解说，自古以来，也不知共有多少种。依我个人的意思看来，这十事只是“泛爱万物，天地一体也”。一个大主义前九条是九种辩证，后一条是全篇的断案。前九条可略依章太炎《明见篇》，分为三组：
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第一组，论一切“空间”的分割区别，都非实有。（1）（2）（3）（6）（7）（8）（9）
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第二组，论一切“时间”的分割区别，都非实有。（1）（4）（7）
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第三组，论一切同异都非绝对的。（5）
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三组的断案：“泛爱万物，天地一体也。”
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第一，论“空间”一切分割区别都非实有。“空间”（Space）古人都叫做“宇”，《尸子》及《淮南子》注都说“上下四方”是宇。《经上》说：
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宇，弥异所也。《经说》曰：宇冡东西南北。（旧作“宇东西家南北。”王引之校删家字，非也。家是冡字之误。冡即蒙字。写者不识，误改写家，又以其不可通，乃移下两字，以成三字句耳。）
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“宇”与“所”有别。“东方”、“西南角”、“这里”、“那里”都是“所”。“所”只是“宇”的一部分。弥满上下四方，总名为“宇”。故说“宇蒙东西南北”。宇是无穷无极，没有间断，不可分析的。所以惠施说：“其大无外，谓之大一。”此是“宇”的总体。但是平常人都把“宇”分成种种单位，如东方、西方、一分、一厘、一毫、一忽之类，故惠施又说：“其小无内，谓之小一。”这是“所”，都是“宇”的一部分。其实分到极小的单位（小一），还只是这个“宇”。所以惠施又说：“无厚不可积也，其大千里。”分割“空间”到了一线，线又割成点，是“无厚不可积”了，却还是这“其大无外”的“宇”的一部分。所以那“无厚不可积”的和那“其大千里”的，只是一物，只是那无穷无极，不可割断的“空间”。
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《墨辩》又说：
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宇或徙（或即域宇）。《经说》曰：宇，南北在旦，有（同又）在莫。宇徙久。
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或，过名也。说在实。《经说》曰：或，知是之非此也，有（同又）知是之不在此也，然而谓此“南北”。过而以已为然。始也谓此“南方”，故今也谓此“南方”。
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