1702195162
现实主义的荀子哲学
1702195163
1702195164
荀子，名况，字卿，又称孙卿，生于约公元前313年，卒于公元前238年，是战国后期赵国人。他是继孟子之后另一个儒家思想的重要代表人物，他的著作都保留在《荀子》中。
1702195165
1702195166
荀子主张建立全新的封建等级制度，并且提出要重视“隆礼”和“重法”，强调“礼”和“法”的重要性。他提出的“礼”与孔子提出的“礼”有所不同，他更看重封建等级制度。他觉得如果对物质的欲望没有限定，那么一定会为争夺物质而发生争斗，引起社会混乱。为此，统治者必须制定“礼义”和“法度”，这样社会才能稳定发展。
1702195167
1702195168
荀子提出的“礼”是一种等级制度，即贫富、贵贱、长幼，每个人在社会中都应该做符合自己身份的事情，这种等级关系与宗族血缘关系有所不同，是按照地主阶级的政治标准来制定的全新等级制度。这种等级制度提出，但凡政治和道德不符合标准的人，即便是贵族，也只能做平民百姓。对于有学识，政治和道德符合标准的人，即便是平民百姓，也可以当官。他所提出的思想打破了原有的宗法等级制，他还提出礼是法的基础，法应该按照礼的标准来制定。
1702195169
1702195170
荀子是一个比较注重当前现实的人，他反对孟子盲目崇拜“先王”的历史观，强调“以近知远”。他认为要从当前的社会现实去思考过去的历史，只有这样，历史观才能有所进步。他从历史中也了解到社会底层人的作用，并且告诫统治者一定要重视社会底层的人，因为他们如果对政治不满，那么统治者的地位就会不保。
1702195171
1702195172
荀子与孟子不同，他觉得所有的“礼义”和“法度”都是人们制定出来约束、教育以及处理社会关系的人为东西。他反对孟子所提出的“性善”论，所以他提出了与之相反的“性恶”论。
1702195173
1702195174
他认为“善”是指符合道德规范和礼义制度的行为，而“恶”是指破坏封建统治制度的行为，所以他觉得人性中根本没有“善”，人不会生下来就符合道德规范和礼义制度，人的本性本来就是好利善妒的，如果不能很好地控制这种本性，人们就会渐渐变得没有道德，因此他认为人性本“恶”。也正是因为人性本“恶”，才更需要圣人来教化大家，引导人们去做符合道德规范和礼义制度的事情。他觉得如果真像孟子所说的人性本善，那么要圣人和礼义制度、道德规范还有什么用呢？
1702195175
1702195176
荀子表示人的本性其实与所有的礼义、道德规范以及法律制度都是对立关系，圣人制定道德规范约束人们，以此来维护社会秩序。他认为人的本性就是饿了想吃东西，冷了想穿衣服，困了想睡觉这么简单。可是有了道德规范的约束后，晚辈在长辈面前饿了也不敢吃东西，困了也不敢睡觉，这种行为是违背本性的。
1702195177
1702195178
荀子的“性恶”论其实是一种抽象的人性论，他要论证封建等级制度和道德规范如何巩固封建社会秩序。他虽然反对孟子的理论，可实际上他的理论与孟子的理论如出一辙，无论是“性善”还是“性恶”，都是统治阶级的标准。
1702195179
1702195180
荀子不仅重视人事，他还吸收了古代唯物主义无神论思想以及自然科学成果，并且建立了属于自己的唯物主义自然观。他批判“天命”和“君权神授”的观点，提出自然规律与社会人事之间要有所区分。他认为社会人事的动荡与统治者的管理有直接关系，但与自然变化没有关系。
1702195181
1702195182
荀子对自然界中的一些罕见现象做了唯物主义说明，他指出流星、月食、日食都是自然现象，只是因为平时比较少见，所以才有神秘感，人们并不需要对这些自然现象产生恐惧。只要统治者清明，即便所有的罕见现象聚集在一起出现，也不会对社会产生任何影响。相反，如果统治者昏庸无能，即便没有任何罕见现象出现，社会也会出现动荡。虽然荀子无法对自然现象做出科学的解释，但是他的理论却成功地对孔子和孟子所弘扬的“生死有命，富贵在天”的理论进行了批判，与此同时，他也对老庄所主张的神秘主义自然观进行了批判。
1702195183
1702195184
荀子批判他人的同时，也阐述了自己的观点，他将自然界的变化看作物质特有的规律，他提出人只要按照这些自然规律行动，就可以掌管天地、支配万物，但是如果违背自然规律做事，就会惹来祸事。他反对人们在自然规律面前表现出的无能和消极态度，同时他提出了“制天命而用之”的思想。他认为顺从自然规律不如掌握自然规律，根据自然规律的变化来运用它。
1702195185
1702195186
荀子提出“人定胜天”的唯物主义思想，对唯物主义哲学的发展有着重要意义。可他的唯物主义自然观也有矛盾的地方，比如，他批判宗教迷信，却又主张保留宗教仪式，这是因为他的思想里还残留着神秘主义观念。荀子对先秦的各派哲学都进行了详细的分析和批判，可谓是先秦哲学的总结者，他主张的唯物主义思想对以后的哲学发展也产生了深远的影响，汉代王充、唐代柳宗元等人，都继承了他的唯物主义思想。
1702195187
1702195189
老子的道家自然理论
1702195190
1702195191
老子，生于约公元前580年，卒于公元前500年，姓李，名耳，字聃，是楚国苦县人，是春秋时期的思想家，同时也是道家思想的创始人。他所建立的道家思想，在中国古代哲学史上有着重要的意义。
1702195192
1702195193
老子的天道观和哲学思想一直围绕着“道”展开，他认为“道”是万物的根本。老子提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论，他用这个理论来推论天地的起源。他觉得“道”是万物生存的基础，万物只有依赖“道”才能生存和发展。“道”是无法被人感知的世界之外的无形无声的精神物质。“道”产生元气，而元气又衍生出阴气和阳气，阴气和阳气又产生冲气，而阴气、阳气和冲气即是天、地、人三才，三才衍生出世间万物。由精神物质为出发点，引出宇宙万物的论述，这说明老子的哲学思想主要倾向于客观唯心主义。
1702195194
1702195195
老子在论述天道观时，不仅说明“道”是万物的根源，还指出“道”在时时刻刻变化着。天地万物都是在“道”的变化过程中产生的，所以万物的发展都要受到“道”的影响。由此，老子提出了很多带有辩证思维的哲学命题。他认为世界上本没有善恶、美丑、难易、高下、长短等一些对立关系，这些对立关系都是互相存在的条件。
1702195196
1702195197
在认定了矛盾双方是互为存在的条件时，老子又进一步提出矛盾双方是以对立关系存在的。老子还提出，矛盾的对立地位不是固定不变的，他说过：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。”这句话的意思是说，幸福在灾祸里，灾祸也在幸福中，没有人能够知道福祸什么时候发生，任何事物发展到极致时，都会向对立面转变。
1702195198
1702195199
老子基于对矛盾的普遍性和对立面互相转化的深刻认识，又提出了“反者道之动，弱者道之用”的辩证法命题，他认为世间万物都是互相依存、互相转化的关系。这一论证法命题中的“反”在老子看来有两层含义，一层是相反，另一层是返回。他觉得所有事物都会朝着相反方向发展，但是最终都会回到原位。所有事物发展到极致时，必定要走向灭亡。老子的辩证法侧重于“反”，他重视事物的反面性质，善于对立思考问题和解决问题，他的辩证法思想也是我国古代伟大的辩证法思想之一。
1702195200
1702195201
老子虽然注重“道”，但他也赞成认识客观事物，关于道的认识和对事物的认识存在本质上的区别。他提出了“玄鉴”和“静观”的闻道方法以及“以身观身”的为学方法。认识途径和方法取决于认识对象，同时也会产生不同的知识层面，这些理论构成了老子的知识系统。老子在体道的问题中不重视感觉经验，而是重视直觉，在他看来，对各种事物的认识需要依靠感觉经验获得，但是对道的认识，要通过直觉才能够领悟。他认为知识越积累越多，而知识太多会妨碍道的认识，所以只有排除感觉经验才能与道合一，人才能够得道。
1702195202
1702195203
所谓“玄鉴”的闻道方法是指停止思维活动，心如止水，让人进入一种直觉状态。“静观”的闻道方法是指堵塞所有的感觉器官，才能够消灭混乱的心智，排除外界干扰，达到得道境界。
1702195204
1702195205
老子提出的“闻道”并不是依靠逻辑进行推理，而是通过中断思维直接领悟。他的知识论比较直接，靠灵感和直觉获得。这也决定了他的知识论在知识价值的取向上更加重视道的认知，在他眼中，“道”具有无上的价值，从而他也贬斥经验知识，否定知识的价值。
1702195206
1702195207
老子将“道”落实到现实，将其作为解决人生问题和社会问题的准则，从而引出人道与天道的关系。在人道与天道关系的问题上，老子主张“人道无为，天道自然”的理论。他认为人道一定要遵从天道自然法则，不能人为干扰自然。他觉得只要为政者无为，让人们自然发展，社会自然会变得安定。但是，老子所说的“无为”并不是无所作为，而是不要妄为影响自然状态，从而提出了“为无为，则无不治”的治国原则。
1702195208
1702195209
老子还在提出的治国原则的基础上，批判了社会上的一系列不公平现象。比如统治者吃着山珍海味，穿着华衣美服，而老百姓忍饥挨饿，衣不蔽体，这种行为就是有违天道和人道。在此基础上，老子又对仁、义、礼、智等道德规范进行了批判，他认为仁、义、礼、智的道德规范之所以会存在，是因为人类道德逐渐消失，所以仁、义、礼、智的道德规范是虚伪的。
1702195210
[
上一页 ]
[ :1.702195161e+09 ]
[
下一页 ]