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集法家大成的韩非子
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韩非是韩国人，生于约公元前280年，卒于公元前233年。他是战国末期各个学说的总结者之一，同时也是我国历史上著名的政治家、思想家。公元前221年，秦国打败齐国后成功统一了全国。韩非代表地主阶级，主张通过暴力和战争统治政权，反对孟子所提倡的“仁政”。在经济上，他主张保护和发展农业生产。在思想上，他排斥各种矛盾和抵触的学说，建立了统一思想，他提出了法、术、势相结合的法治思想。在认识论上，他坚持唯物主义无神论。他的很多理论都被秦始皇所用，所以他的理论也成了专制政权的基础理论。
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韩非子反对孟子的“性善”论，并且继承了荀子主张的“性恶”论，他尝试过从经济关系中来表明人与人的关系，可是受到时代和阶级的限制，所以导致他无法了解真正的社会经济关系。他站在地主阶级的角度，将人与人之间的关系视为自私自利的关系。他认为，人的所有感情、道德以及行为都建立在“利”的基础之上。君王给臣民高官厚禄，是希望他们可以为自己服务，获取利益；臣民们肯为君王卖力，是因为可以得到高官厚禄作为奖赏，所以君王与臣民之间根本没有所谓的“忠”。父子之间的关系也不是“孝”，只是单纯的父养子、子供父的互相算计的关系而已。
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韩非认为所有的人都以“利”为出发点，他反对用仁和义说教方式治国，他认为用“严刑”和“重罚”来治国更好。无论是奖赏还是惩罚，都只能由一个人来掌握这份权力，因而韩非所主张的统治术其实就是极端主义的君主集权制。此外，韩非还对前期法家提出的“法”“术”“势”提出了质疑，他认为虽然商鞅的“法”让秦国变得富强，但是商鞅不注重“术”，所以无法辨认官吏的忠奸，以至于秦国几十年都无法统一六国。另外，韩非还认为“势”其实是统治术当中不可缺少的一部分，他觉得“势”就好像是君王的爪牙，只有“重势”的君王才能够掌握权力，才能够统治天下。
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韩非的认识论主要延续了荀子的思想，他与荀子一样，都认为人是有认识能力的。他认为人的认识机能属于自然属性，人想要得到认识，必须不断接触客观的事物，并且寻找事物的规律。他反对脱离客观事物只依靠思想的唯心主义认识论，甚至还批判“前识”的唯心主义先验论。他认为在没有接触事物之前就有了行动，属于“前识”，而“前识”是一种妄想。此外，他还提出了与“前识”截然相反的“缘道理”唯物主义认识论。
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韩非认为所有的事物都有自然规律，必须反复观察和比较，并且虚心以待，绝对不能产生猜测和主观成见。他认为只要按照这种方法从事活动，就不可能失败。关于真理的问题，他提出了“参验”的检验方法，他觉得认识的内容是客观的事物和规律，必须检验认识、言论以及客观事物是否符合才能明辨是非。只有对言论、判断进行比较后，才能够知道哪一个才是正确的。
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在检验和比较的过程中，韩非更加注重用实际功效来检验认识的正确性。他觉得很多言论和事物都不能单单依靠它的外表来判断对与错，必须实践一下才知道是否正确。除此之外，他还强调认识必须以实际功用为出发点，只有这样，认识才有用处。
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韩非的自然观也延续了荀子的唯物主义无神论思想，与此同时，他还吸取了老子的哲学思想。他发扬无神论传统，对于社会上封建迷信思想进行了批判，他甚至还找了大量的历史资料来驳斥鬼神一说。
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韩非认为，无论是社会还是自然界当中，都没有任何所谓的神秘力量存在，社会想要安定，必须通过统治者的努力治理才能够实现。对于自然界的治理，他认为要顺应自然界的规律。针对自己的思想，他还将老子提出“道”的唯物主义进行了改造，在他的哲学思想当中，“道”就是自然界里万物的真实面目，是治理自然界和社会的规律。
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此外，韩非还认为万物的“理”都有所不同，“道”应该适应“理”。在他的思想中，“理”是有生命的，能生也能死，而“道”是与理相呼应的。这反映出韩非所提出的理论更加细致，他所提出“理”的思想对于中国哲学史有着深远影响。
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先秦时期的其他哲学思想
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先秦时期，社会大变革，很多名物制度都发生了翻天覆地的变化，不仅诸侯国统治阶级称王称霸，甚至还有一些大夫、卿将诸侯推翻，自己掌权。面对这种复杂的政治关系，很多政治家、思想家都纷纷发表自己的意见，并且长期持续着争论。春秋时期，孔子认为“名”和“实”与现实不符，所以提出了先确立名分的主张。到了战国后期，孔子的学说得到了进一步的发展，同时也出现了很多“辩者”和“名家”，其中最具代表性的莫过于惠施和公孙龙。
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惠施，生于约公元前370年，卒于约公元前310年，是战国中期宋国人，曾经在魏国做过相，并且时常与庄子一起辩论问题。他是一个很博学的人，而且具有辩论方面的才华，能够与人滔滔不绝地讲述万物的道理。
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惠施曾提议为魏国立新法，但后来遭到了大臣们的强烈反对，最终他所提出的新法没有得到实施。他曾提出十个命题，其中第五个命题便是关于事物“同”和“异”的关系，他认为事物有“大同”，也有“小同”。他认为无论事物之间是“大同”还是“小同”，从事物的根本上来看，世间万物都可以被视为“毕同”，也可以被视为“毕异”，这才是事物真正的“大同异”。惠施所主张的“毕同”和“毕异”与庄周根本否定的事物差别并不一样，他强调事物某种程度上的“同”和“异”的联系，体现同异之间具有一定的统一性。后人也将惠施的这一看法称为“合同异”。
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惠施主张观察事物时要从不同的角度出发，证明高低、大小以及四周等条件与事物空间的关系存在相对性。从事物的变化当中来说明生死、今昔等事物的时间关系的相对性。惠施的思想当中存在着一定的辩证法因素，他从某种程度上直观地预测到了事物运动中所隐藏的矛盾。能够有这种思想，在我国古代已经是非常难得的了，这对人们发展认识，促进正确认识事物，弄清楚概念含义的条件性都有着深远的意义。
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惠施的思想虽然比较先进，但是他却不能够真正了解事物的同和异之间的关系，所以他只能片面地夸大事物和认识的相对性，避谈事物和认识的绝对性，所以他的学说也陷入了相对主义当中。也正因如此，他抽象地谈论事物和认识的相对性，也让他所提出来的一些命题成了诡辩。
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公孙龙，生于约公元前320年，卒于约公元前250年，是战国中期赵国人，曾经做过赵国平原君的门客。公孙龙的思想有别于惠施的“合同异”，惠施主要通过强调事物的“毕同”和“毕异”，而公孙龙则是通过事物的性质和概念进行分析，主要强调事物之间的差别和独立性，他的思想是“离坚白”。
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公孙龙所说的“离坚白”是指“坚”和“白”两种不同的属性不能够同时联系在一个事物当中，无论是“坚”还是“白”，都有独立的概念和性质。根据常理来看，如果见到一块坚硬的白色石头，大家都会称为“坚白石”，如果按照这种说法来看，“坚”和“白”都是石头的属性，与石头是一体的。而公孙龙却不是这样看，他觉得“坚”和“白”是分开的，两者之间有所差别。比如说见到一块石头时，你只能看见石头“白”的颜色，却看不到它“坚”的一面，只有用手去摸石头，才能够感觉到石头的“坚”，但是感觉不到石头的“白”，所以说“坚”和“白”是有区别的，而且两者之间不能互相渗透。由此，他得出了结论，“坚”和“白”是分离的，这也是他所坚持的“离坚白”的基本观点。
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虽然公孙龙看到了“坚”和“白”的概念有所差别，但是他在论证时却将感官与感觉、感官与感官、感觉与感觉之间的联系全部分割开了，这种论证方法本身就是不正确的，因此有人常常会反驳他，人眼虽然无法感受到“坚”的感觉，手也无法感受到“白”的感觉，但是不能说“坚”和“白”不同时存在，只是人的感官功能不同，不能互相代替感官功能而已。
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公孙龙将事物的各个属性都分割开来，并且对事物的差别进行夸大，这是一种理性的抽象思维。公孙龙提出了很多关于“离坚白”的命题，其中有一部分命题富有辩证法思想，但是有一部分命题则是诡辩。
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简而美的哲学小史 ◇第二章◇秦汉哲学中的统治与抗争
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自秦朝统一后，中国逐渐成为中央集权的国家，此时人们崇尚法家思想，哲学思想停滞不前。汉代初期，统治者吸取了秦朝灭亡的教训后，开始渐渐缓和原有的矛盾，并且休养生息，黄老之学开始盛行。随着社会不断发展，汉武帝时儒家学说逐渐成了统治思想，后来谶纬之学兴起后，王充等人的反正统思想也随之出现。东汉末期，随着佛教传入，道教也逐渐兴起，哲学思想面临着复杂的局面。汉代哲学主要从宇宙形成、天人关系、形神关系、人性、古今等方面展开。
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