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先秦时期的其他哲学思想
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先秦时期，社会大变革，很多名物制度都发生了翻天覆地的变化，不仅诸侯国统治阶级称王称霸，甚至还有一些大夫、卿将诸侯推翻，自己掌权。面对这种复杂的政治关系，很多政治家、思想家都纷纷发表自己的意见，并且长期持续着争论。春秋时期，孔子认为“名”和“实”与现实不符，所以提出了先确立名分的主张。到了战国后期，孔子的学说得到了进一步的发展，同时也出现了很多“辩者”和“名家”，其中最具代表性的莫过于惠施和公孙龙。
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惠施，生于约公元前370年，卒于约公元前310年，是战国中期宋国人，曾经在魏国做过相，并且时常与庄子一起辩论问题。他是一个很博学的人，而且具有辩论方面的才华，能够与人滔滔不绝地讲述万物的道理。
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惠施曾提议为魏国立新法，但后来遭到了大臣们的强烈反对，最终他所提出的新法没有得到实施。他曾提出十个命题，其中第五个命题便是关于事物“同”和“异”的关系，他认为事物有“大同”，也有“小同”。他认为无论事物之间是“大同”还是“小同”，从事物的根本上来看，世间万物都可以被视为“毕同”，也可以被视为“毕异”，这才是事物真正的“大同异”。惠施所主张的“毕同”和“毕异”与庄周根本否定的事物差别并不一样，他强调事物某种程度上的“同”和“异”的联系，体现同异之间具有一定的统一性。后人也将惠施的这一看法称为“合同异”。
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惠施主张观察事物时要从不同的角度出发，证明高低、大小以及四周等条件与事物空间的关系存在相对性。从事物的变化当中来说明生死、今昔等事物的时间关系的相对性。惠施的思想当中存在着一定的辩证法因素，他从某种程度上直观地预测到了事物运动中所隐藏的矛盾。能够有这种思想，在我国古代已经是非常难得的了，这对人们发展认识，促进正确认识事物，弄清楚概念含义的条件性都有着深远的意义。
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惠施的思想虽然比较先进，但是他却不能够真正了解事物的同和异之间的关系，所以他只能片面地夸大事物和认识的相对性，避谈事物和认识的绝对性，所以他的学说也陷入了相对主义当中。也正因如此，他抽象地谈论事物和认识的相对性，也让他所提出来的一些命题成了诡辩。
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公孙龙，生于约公元前320年，卒于约公元前250年，是战国中期赵国人，曾经做过赵国平原君的门客。公孙龙的思想有别于惠施的“合同异”，惠施主要通过强调事物的“毕同”和“毕异”，而公孙龙则是通过事物的性质和概念进行分析，主要强调事物之间的差别和独立性，他的思想是“离坚白”。
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公孙龙所说的“离坚白”是指“坚”和“白”两种不同的属性不能够同时联系在一个事物当中，无论是“坚”还是“白”，都有独立的概念和性质。根据常理来看，如果见到一块坚硬的白色石头，大家都会称为“坚白石”，如果按照这种说法来看，“坚”和“白”都是石头的属性，与石头是一体的。而公孙龙却不是这样看，他觉得“坚”和“白”是分开的，两者之间有所差别。比如说见到一块石头时，你只能看见石头“白”的颜色，却看不到它“坚”的一面，只有用手去摸石头，才能够感觉到石头的“坚”，但是感觉不到石头的“白”，所以说“坚”和“白”是有区别的，而且两者之间不能互相渗透。由此，他得出了结论，“坚”和“白”是分离的，这也是他所坚持的“离坚白”的基本观点。
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虽然公孙龙看到了“坚”和“白”的概念有所差别，但是他在论证时却将感官与感觉、感官与感官、感觉与感觉之间的联系全部分割开了，这种论证方法本身就是不正确的，因此有人常常会反驳他，人眼虽然无法感受到“坚”的感觉，手也无法感受到“白”的感觉，但是不能说“坚”和“白”不同时存在，只是人的感官功能不同，不能互相代替感官功能而已。
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公孙龙将事物的各个属性都分割开来，并且对事物的差别进行夸大，这是一种理性的抽象思维。公孙龙提出了很多关于“离坚白”的命题，其中有一部分命题富有辩证法思想，但是有一部分命题则是诡辩。
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简而美的哲学小史 ◇第二章◇秦汉哲学中的统治与抗争
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自秦朝统一后，中国逐渐成为中央集权的国家，此时人们崇尚法家思想，哲学思想停滞不前。汉代初期，统治者吸取了秦朝灭亡的教训后，开始渐渐缓和原有的矛盾，并且休养生息，黄老之学开始盛行。随着社会不断发展，汉武帝时儒家学说逐渐成了统治思想，后来谶纬之学兴起后，王充等人的反正统思想也随之出现。东汉末期，随着佛教传入，道教也逐渐兴起，哲学思想面临着复杂的局面。汉代哲学主要从宇宙形成、天人关系、形神关系、人性、古今等方面展开。
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西汉初期的“黄老”思潮
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西汉初期，刚刚经历了战国的纷争以及秦朝的苛法，一切都处于百废待兴的状态，因此推崇休养生息的政策。与该政策相呼应的便是无为之学，这种学说也成了当时官方的指导思想。
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1973年，国家考古队在湖南长沙马王堆汉墓当中发现了《黄帝四经》，这四经中包括《经法》《称经》《道原》以及《十大经》。《黄帝四经》起源于战国时期，我国西汉初期盛行的“黄学”便是以《黄帝四经》为经典代表的。当初司马迁在编写《史记》时并没有收录与《黄帝四经》相关的内容，所以导致黄学竟然被埋在地下5000余年才被人们发现。此前，西汉初期盛行的“黄老”思想由于没有历史资料作为参考，成了一个不解的历史之谜。
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司马迁之所以没有见过《黄帝四经》，是因为司马迁生活在汉武帝时代，在天汉二年（公元前99年），司马迁因为李陵事件而激怒了汉武帝，最终被腐刑下狱，而他下狱时年龄为46岁，这时的《黄帝四经》早已经深埋地下长达27年之久了。
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这是一本关于“治国之本”的书籍，全书共由四篇文章组成，这本书让海内外炎黄子孙重新认识了黄帝以及黄帝思想。
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起初《黄帝四经》被人们发掘时，还被人们称为《老子乙本卷前古佚书》，后来专家们经过鉴定后发现，这个出自马王堆汉墓的帛书竟然是失传已久的《黄帝四经》。虽然这本书曾经在《汉书·艺文志》当中有所记载，但是自从汉朝以后，这本书就已经失传了。专家学者们根据书中记载的内容以及文字、篇章等进行深入研究，最终认定它成书时期晚于《老子》，但是早于《管子》《孟子》以及《庄子》。
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《黄帝四经》的出现正好弥补了道家学说中由老子一派转变成为黄老学派的过程，从书中内容记载也可以看得出，该书对先秦的各个学派都产生了不同程度的影响。这本书的出现也将很多已经被人们所认定的经学理论推翻，所以说它的存在也对经学研究影响深远。
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“黄学”思想中主要以天道环周论为主要思想，同时也是黄帝哲学思想的核心基本点。天道环周思想肯定了人类社会和自然界变化都是有一定规律的，这些规律就是盛极必反、环周往复、交替不已的天道。
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汉代初期的统治者将天道环周论视为治国安民的思想，汉高祖刘邦以及汉代初期的君臣都信奉黄老之学。汉高祖刘邦的手下有两位谋臣，一位是张良，另一位是陈平。其中，张良信奉道家，而陈平由于年少时家境贫寒的缘故，爱好读书的他成了黄老的忠实信徒。在刘邦与项羽的战斗中，两个人充分利用了黄老之术，运用以柔克刚、以退为进的方法战胜了项羽，帮助刘邦赢得了天下。
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天道环周论的形成与历算学、天文学以及物候学有关，君王们只需要按照必然性和规律性的环周不已的天道来治理国家，即可以解决遇见的所有经济、政治问题，并且调和一切矛盾关系。汉代初期正是一个动荡不安的年代，对于这样一个内忧外患的农业国家来说，采用这种理论来治理国家无疑是最好的选择。
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