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简而美的哲学小史 ◇第二章◇秦汉哲学中的统治与抗争
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自秦朝统一后，中国逐渐成为中央集权的国家，此时人们崇尚法家思想，哲学思想停滞不前。汉代初期，统治者吸取了秦朝灭亡的教训后，开始渐渐缓和原有的矛盾，并且休养生息，黄老之学开始盛行。随着社会不断发展，汉武帝时儒家学说逐渐成了统治思想，后来谶纬之学兴起后，王充等人的反正统思想也随之出现。东汉末期，随着佛教传入，道教也逐渐兴起，哲学思想面临着复杂的局面。汉代哲学主要从宇宙形成、天人关系、形神关系、人性、古今等方面展开。
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西汉初期的“黄老”思潮
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西汉初期，刚刚经历了战国的纷争以及秦朝的苛法，一切都处于百废待兴的状态，因此推崇休养生息的政策。与该政策相呼应的便是无为之学，这种学说也成了当时官方的指导思想。
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1973年，国家考古队在湖南长沙马王堆汉墓当中发现了《黄帝四经》，这四经中包括《经法》《称经》《道原》以及《十大经》。《黄帝四经》起源于战国时期，我国西汉初期盛行的“黄学”便是以《黄帝四经》为经典代表的。当初司马迁在编写《史记》时并没有收录与《黄帝四经》相关的内容，所以导致黄学竟然被埋在地下5000余年才被人们发现。此前，西汉初期盛行的“黄老”思想由于没有历史资料作为参考，成了一个不解的历史之谜。
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司马迁之所以没有见过《黄帝四经》，是因为司马迁生活在汉武帝时代，在天汉二年（公元前99年），司马迁因为李陵事件而激怒了汉武帝，最终被腐刑下狱，而他下狱时年龄为46岁，这时的《黄帝四经》早已经深埋地下长达27年之久了。
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这是一本关于“治国之本”的书籍，全书共由四篇文章组成，这本书让海内外炎黄子孙重新认识了黄帝以及黄帝思想。
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起初《黄帝四经》被人们发掘时，还被人们称为《老子乙本卷前古佚书》，后来专家们经过鉴定后发现，这个出自马王堆汉墓的帛书竟然是失传已久的《黄帝四经》。虽然这本书曾经在《汉书·艺文志》当中有所记载，但是自从汉朝以后，这本书就已经失传了。专家学者们根据书中记载的内容以及文字、篇章等进行深入研究，最终认定它成书时期晚于《老子》，但是早于《管子》《孟子》以及《庄子》。
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《黄帝四经》的出现正好弥补了道家学说中由老子一派转变成为黄老学派的过程，从书中内容记载也可以看得出，该书对先秦的各个学派都产生了不同程度的影响。这本书的出现也将很多已经被人们所认定的经学理论推翻，所以说它的存在也对经学研究影响深远。
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“黄学”思想中主要以天道环周论为主要思想，同时也是黄帝哲学思想的核心基本点。天道环周思想肯定了人类社会和自然界变化都是有一定规律的，这些规律就是盛极必反、环周往复、交替不已的天道。
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汉代初期的统治者将天道环周论视为治国安民的思想，汉高祖刘邦以及汉代初期的君臣都信奉黄老之学。汉高祖刘邦的手下有两位谋臣，一位是张良，另一位是陈平。其中，张良信奉道家，而陈平由于年少时家境贫寒的缘故，爱好读书的他成了黄老的忠实信徒。在刘邦与项羽的战斗中，两个人充分利用了黄老之术，运用以柔克刚、以退为进的方法战胜了项羽，帮助刘邦赢得了天下。
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天道环周论的形成与历算学、天文学以及物候学有关，君王们只需要按照必然性和规律性的环周不已的天道来治理国家，即可以解决遇见的所有经济、政治问题，并且调和一切矛盾关系。汉代初期正是一个动荡不安的年代，对于这样一个内忧外患的农业国家来说，采用这种理论来治理国家无疑是最好的选择。
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黄老学派认为，只要能够准确抓住天道返还的时机，就等于抓住了“执道”的关键。想要打败对方，一定要等他从强盛的顶点逐渐走向反面的时候再出击，这样就可以轻而易举地将其打败。相反，如果违背了天道的话，错过了最佳的时机，即便是最后取得了胜利，也同样要受到一定的惩罚。在这种循环当中，包括相反相成、对立统一的朴素辩证法。
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黄老学派虽然与阴阳家流派如出一辙，但是又与天文学和历算学有关，而阴阳家末流中主张的“推刑德”等一系列恶习弊病，最终都被黄老学派摒弃。黄老之言最终成了真正的哲学，而不是阴阳家流派的宗教迷信。黄老学派为了论证人类社会与自然界之间存在的规律和联系提出了一系列方法，荀子和韩非子也继续沿用了黄老学派的思想，并且对先秦唯物主义的认识论有了更加深刻的认识。《黄帝四经》在我国哲学史上有着非常重要的地位，也对我国哲学史发展具有深远的影响。
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春秋末年，天道环周论对人们来说还是一种新兴的思潮，它认为世界是不断变化的，却努力去寻找变化的规律。它主张应该顺应天时，将一切应该灭亡的事物都灭亡，这种理论与西周宗法奴隶制当中的很多传统观念背道而驰。黄帝之言在认识论当中，解决了很多春秋末年与战国初期的思想家、政治家的困扰，并且解决了很多社会名物制度的混乱问题。
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西汉初年，我国刚刚经历了多年战乱，国家衰败，百姓生活窘迫，国家经济很难在短时间内有所起色。面对如此孱弱的国家，统治者无法进行大规模的建设，更没有办法组织兵力对外讨伐。统治者能做的只有根据天道环周论来治理国家，让国家休养生息，因此国家的统治思想逐渐进入到了保守状态。“黄学”迎合了当时的社会现状，天道环周论非常适合当时的国情，老百姓在天道环周论的影响下逐渐休养生息，国家的国力也因此逐渐恢复。
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董仲舒和儒学的神学化
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汉武帝统治的西汉王朝国力鼎盛，为了能够巩固自己的统治，汉武帝除了在经济和政治方面加强中央集权之外，还在思想上推行尊崇儒术的政策。董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的思想，并非是春秋战国时期的儒家思想，他所提出的儒术思想当中掺杂了法家、道家、阴阳五行家的思想，他所提出的思想是一种全新的思想。这种思想不仅维护了传统的封建统治秩序，而且将王权神化了，所以我国古代的统治者都推崇此思想，这个思想也成了我国传统文化的主流和正统思想。
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我国汉代初期时崇尚黄老的无为而治的思想，但是国家经过了长达几十年的休养生息后，社会生产已经得到了全面恢复，社会秩序也趋于稳定。政治思想方面自然也不会停留在无为而治的思想上，此时的政治思想已经从无为转变成了有为，思想也从道家逐渐转变成了儒家。汉文帝（刘恒，公元前203年-公元前157年）在位时，一些诸侯王的势力强大，甚至凌驾在朝廷之上，所获得的封地面积远远超出了古制，对此政论家贾谊也上疏朝廷，希望将无为变成有为。汉景帝（刘启，公元前188年-公元前141年，汉文帝刘恒第五子）继位之后，开始推崇重农抑商的征程，并且招募士兵，抵抗匈奴的进犯。此外，汉景帝在位时，还出现了削藩的政策，并且逐渐将诸侯占领的封地夺了回来，用此来巩固自己的中央政权。
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董仲舒，生于公元前179年，卒于公元前104年，是西汉时期著名的思想家、哲学家。他的主要代表作是《天人三策》，被收录在《汉书》和《春秋繁露》当中。董仲舒主张公羊哲学的思想体系，而公羊哲学主要以儒家思想为基础，将阴阳家的阴阳五行作为理论框架。他认为天人是能够互相感应的，而其中涉及的“天人感应”论最早被认为是宗教神学，但是后来人们又认为该理论与天文学以及医学都有一定关系。董仲舒的历史观中有形而上学的成分，也有辩证法的成分，他主张养身和中和治天下。
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《天人三策》是董仲舒政治哲学的纲要，他一方面强调以神权来论证君权，另一方面又以神权限制君权。汉武帝建元元年（公元前140年），董仲舒曾经提出“大一统”的理论，即所有的诸侯都应该被天子所统治，绝对不能够自己专权。为了能够维护统治阶级，他还在哲学理论上提出了“天人合一”和“天人感应”的学说。他觉得人们所拥有的一切都是上天赐予的，而且他还认为天是有意志的，自然界的变化、社会的变化、国家的兴亡都是天意。天子受命于天，所以人民服从天子的统治，等同于服从天道，他以此来论证皇权的神圣。他一方面宣扬“君权神授”，但是另一方面他也对皇权加以限制。他提出：“如果国家出现灾害，则说明是上天在警告天子，希望天子能够自省。”
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董仲舒反对重大改革，主张一切都要“以古准今”。他反对“汉承秦制”式的依靠法制治国的方法，他觉得统治者应该阴阳相结合、德行并用才行，治理国家应该以德为主、以刑辅德才行。他还吸取了先秦法家韩非子的思想，并且提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”理论。后来这一理论也成了我国封建社会的“纲常名教”的原则，并且成了束缚古代人民的思想枷锁，也因此受到了统治者们的拥护。董仲舒的学说其实是以儒家学说为基础，其中融合了法家、道家以及阴阳家的专制理论，让统治者的集权得到了加强。
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董仲舒的学术思想主张“罢黜百家，独尊儒术”，一直到公元前135年，窦太后去世后才得以实现。当时朝廷中绝大多数的官吏都出自儒家，儒家学说从此得到了蓬勃发展，并且成为长达两千年的封建正统思想。
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