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司马迁的唯物主义思想
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司马迁，字子长，生于公元前145年（或公元前135年），卒于公元前约87年，是我国历史上著名的文学家、史学家，也被后人称为“史圣”。司马迁的父亲叫作司马谈，他也是一名历史学家，曾经在朝廷中担任太史令，他希望自己的儿子能够子承父业，所以在司马迁很小的时候，他就开始培养司马迁。司马迁年仅10岁就已经开始诵读《国语》《左传》《尚书》等一些历史书籍，这也为司马迁打下了良好的文学和历史基础。
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司马迁从小热爱读书，而且喜欢游览名胜古迹，从20岁起，他便开始游历全国各地。只要是古代历史中记载的有名的地方，他就要亲自前去看一看，并且到当地拜访年长的人，了解有关的历史故事。当他得知战国时期秦国蜀郡太守李冰修建了具有防洪和灌溉功能的都江堰，他就立刻来到四川，并且爬上岷山俯瞰都江堰。他听闻秦始皇灭掉魏国时，曾经将黄河水引进魏国的国都大梁城，他就专门来到大梁实地考察，并且询问当地年长的人当时的情况如何。他了解到屈原怀才不遇最终投入汨罗江，于是他亲自来到汨罗河江边吊唁这位爱国诗人。在他游历全国各地的过程中，增长了不少历史知识，也打开了自己的眼界，并且锻炼了自己对事物的观察能力，掌握了大量的历史资料，这也为日后他编写《史记》打下了良好的基础。
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司马迁36岁那年，父亲因病去世，辞世之前，他将自己编写的一部历史书以及自己搜集到的资料给了司马迁，并拉着司马迁的手说：“自汉代兴起后，海内统一，之前有那么多贤明的君主，而现在有那么多忠良义士，他们每个人的背后都有一段感人的事迹，我身为太史令，如果不能将他们的事迹全部记载在史书当中，又怎么能对得起我这个职位呢？我希望我死后，你能够继承我的事业，将我没有完成的史书继续写完。”父亲的临终嘱托也成了司马迁写作的动力。
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两年后，司马迁接任了父亲的职位，有了更多机会接触文书档案，因此他读了更多珍贵的典籍，既丰富了自己的知识，又了解到了更多的历史资料。但是好景不长，他的好朋友李陵受命讨伐匈奴，却被敌人算计被俘。有人却报告汉武帝，称李陵已经投靠了匈奴，结果汉武帝一气之下下令杀死李陵全家。司马迁很了解李陵的人品，所以他在汉武帝面前尝试为李陵开脱罪名，结果却被汉武帝处以腐刑。丧失了生殖能力的司马迁蒙受了奇耻大辱，他原本想自杀，了结生命，可是考虑到父亲的遗愿还没完成，所以他决定忍辱负重，完成父亲的遗愿。
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经过多年努力，司马迁终于在53岁这一年完成了历史巨著《史记》，书中的内容翔实可靠，生动地描写了人物事迹，歌颂了历史上的明君贤臣以及义士领袖，同时也讽刺鞭挞了暴君奸臣的劣迹。司马迁希望能够通过《史记》让人们了解过去，从失败中吸取经验教训。书中不仅保留了先秦至西汉前期的思想家、哲学家的传记，还有他和他的父亲司马谈的哲学史料。司马氏父子二人精通百家之学，对于儒、墨、法、名以及阴阳五家的思想有肯定也有批判，司马迁本人最为推崇道家思想。
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从哲学的角度来看《史记》，司马迁主张天命思想，其中“天”的含义有三种，即：自然之天、天性以及天命论思想。此外，司马迁还提出了天人感应的宇宙观。在这个宇宙观里，他将宇宙分为天命意志、显示天命以及人类社会三个部分。其中天命意志占了主要地位，司马迁通过天道赏善罚恶以及君权神授方面来表述，由此可见，神学是推动自然界和人类社会发展的动力。显示天命是一种广义的概念，其中包括占梦、预言、五德始终、三统循环、日月星辰、四时变化等，他认为这些环节都是天与人的沟通方式。
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《史记》的宇宙观中，最底层的是人类社会，统治者通过应天改制以及实行德治的办法来顺应天意，人类除了可以顺应天命之外，也具有一定的改变天命的能动力。统治者可以通过修政、修德等措施来改变天命。《史记》中的道德观分为两个方面，一方面，司马迁认为历史发展、国家兴亡，甚至是个人命运都跟礼和道德有关；另一方面，他认为有很多预言都应验了，这也说明道德具有决定命运的作用。
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司马迁是一位擅长描写历史人物的历史学家，他为后人留下了很多宝贵的资料，帮助人们解开了很多历史之谜，虽然《史记》当中并没有留下他自己的思想论文，但是《史记》当中的内容便是他的思想表现。
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王充的唯物主义无神论
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两汉时期的唯物主义思想家越来越多，他们反对迷信鬼神，王充就是唯物主义和无神论思想的代表人物。王充生于27年，卒于约97年，是东汉时期著名的哲学家、思想家。他从小好学，但是因为家境贫寒，所以他只能到卖书的地方看书。他曾做过小吏，但是做了一段时间后，发现自己根本不适合这份工作，最终辞官回乡。王充晚年一直都在写书，他的作品中有揭露当时社会的风俗道德，也有宣扬治民之道，谈及养性经验的，他的作品反映了他的哲学思想。
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秦汉时期，求仙和鬼神迷信思想十分盛行，尤其是秦始皇和汉武帝，竟然让人在全国大肆寻找能够长生不老的仙药。西汉时期的儒家代表董仲舒曾经神化封建皇帝，为的是能够迷惑当时的老百姓，所以他大肆宣扬迷信思想。他认为天才是最高的主宰，而天子所下达的命令就是天意，所以皇帝如果实行德政，那么天下太平，如果皇帝昏庸无道，那么就会带来灾祸。
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王充则对董仲舒所主张的因果报应以及鬼神一说嗤之以鼻，他还针对这种思想进行了批驳。当时流传着一个故事，故事的主人公是春秋时期的楚惠王，他生性善良，一次在吃饭时发现菜里有一条水蛭，他知道如果他当众将水蛭挑出来的话，厨师就会被立刻处死，为了保全厨师的性命，他只能硬生生地将水蛭吞进肚子。可是到了晚上的时候，楚惠王竟然将水蛭排出体外，就连肚子也不疼了。人们将这个故事称为“善有善报”。王充对这种说法进行了批驳。他表示，水蛭在进入人体之后，由于人体内的体温过高而死亡。楚惠王之所以会肚子疼，是因为他的肚子里原本有瘀血，而水蛭恰恰能够吸血，在进入人体后便开始吸血，死后连带着肚子里的瘀血一起被排出来，楚惠王的病自然就好了。他认为这个故事只是一种巧合而已，根本不是“善有善报”。
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王充一生仕途不顺，曾经也做过一时的小官小吏，但是没有任何实权，而且他愤世嫉俗的性格也让他与很多权贵之间产生了矛盾，因而他并没有做太长时间的官就辞官回乡了。短暂的官宦生活让他更真实地见到了官员们的腐败生活，所以他的后半生一直在家中写书。他有一本著作叫作《论衡》，这本书中的内容充分体现出他是一个不畏强权，敢于追求真理的人。为了写这本书，他曾经搜集了大量资料，闭门谢客，在家专心写书，花了几十年的时间才完成了这本著作。这部书的主旨在于宣传科学和无神论，并对迷信思想进行了批驳。
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王充提出的唯物主义自然观中，认为世间万物都由元气组成，而元气则是一种客观存在的物质。他认为世界上并没有天意一说，日月星辰也都是按照一定的自然规律运行的，而并非是在传达天意。他反对一切鬼神迷信思想，他觉得人死了就精气灭绝了，人的身体腐烂之后会变成泥土，而不是变成鬼，他认为迷信说教都是一些荒诞虚伪的思想。
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王充还是一个典型的朴素唯物主义的知识论者，他觉得即便是孔子那样的圣贤也不是刚刚出生就拥有很多知识，人的知识都是需要用感官来接触外界，用抽象思维去思考，只有这样，才能够得到最可靠的知识。他认为，为了探求知识，即便是驳斥孔子，也够不上伤逆义理。由于当时人们的生活条件有限，所以对于科学的理解也有所限制，王充在对一些自然现象做解释的时候，也不免会出现一些差错。同时，他无法将唯物主义思想运用到社会历史当中，因而他不得不用宿命论来解释社会中的贫富贵贱现象。
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王充在家写书的整个过程也不顺利，因为社会舆论常常会来侵扰他，而且当时一些权贵人物也对他产生了质疑。大家觉得他并不是出生在书香门第，而且也没有投靠任何师门，所以他根本就不配写书，以至于他的书完成后，依旧被视为异端邪说，他甚至还遭到了禁锢。虽然各方面的压力都非常大，可是王充却一直坚持著书。王充勇于批判，提倡唯物主义思想，给唯物主义的拥护者起到了表率作用。
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王符和仲长统的唯物主义
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我国古代的哲学家、思想家虽然在学说方面各持己见，但是都有着浓烈的治道情结，将治国之道视为自己的使命，他们一边学习，一边将学到的知识运用到生活中，有人走仕途报效社会，有人则写书警示后人。
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王符，约生于85年，约卒于162年，是东汉中后期著名的思想家、政治家。王符小时候被人歧视，但是他却有好学的精神，他不爱名利，喜欢隐居写作。他所著的《潜夫论》当中以“元气”为本原，论证了宇宙中的万物演化过程，同时还指出当时政治中的缺陷。他所提出的治道架构也成了东汉时期统治者们使用的治国大纲。
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最早提出“元气”这个概念的人并不是王符，而是董仲舒。王符和张衡对谶纬神学当中的元气进行了批判论证，最终得出了元气本源论。他所提出来的元气本源论主要有三个特点。
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首先，他认定“元气”是构成宇宙万物的根本，他否定宇宙有始的说法。他表示自己在衍生的过程中，“元气”并没有受到任何外界影响，所以衍生只不过是一个自我孕育与自我变化的过程。
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其次，他所提倡的元气本源论有发展和演化的过程。他将《周易》中的“太极”和“阴阳”学说都进行了改编，将“元气”作为本原，这也让他的元气论与王充所提倡的元气论有所差别。
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最后，王符的元气论更加完善，当他使用自己提出的元气论来论证社会现象和自然界时，批判性和战斗力一下子就凸显出来了。他所著的《潜夫论》当中，《赞学》《本政》《务本》等篇章构成了治国之道的理论。这些文章分别从治道之行的角度以及社会现实的角度来立论。王符所提出来的治国理论侧重于法令赏罚，他认为法令赏罚是治国的重要原则。他觉得无论是法禁还是德化，都有一定的适用范围，需要根据时势来进行调整。
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