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玄学大师王弼的“贵无”论
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王弼，字辅嗣，生于226年，卒于249年，他曾与何晏一起创建了魏晋时期的新哲学和新经学。他的代表作有《周易注》《老子注》《周易略例》等。
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两汉时期一直以儒家“名教”思想作为统治核心，可是经过长期的实践后发现，儒家“名教”中的弊病渐渐显露出来。一直到汉代末期，王符、仲长统等人都对当时的哲学思想进行了批判，农民起义恰恰是对当时政治思想最有力的批判。此时，为了能够有效地提升农民阶级的社会地位，王弼用玄学的形式来论证当时的封建等级制度。
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王弼认为，汉朝的立法过于烦琐，很多东西趋于形式化，因此引起了民愤。一些主张礼义的人公开与人争名夺利，百姓之间的争斗也越来越多。一些假名节的人常常被冠以“忠信”之人的头衔。王弼提出如果太看重表面形式，则抓不住根本的东西，甚至还会对社会产生副作用。他所指出的“根本”的东西，是指先秦时期道家提出的“无为”，他认为“无为”才是礼义的根本，“名教”只有以“无为”作为根本才能发挥其作用。
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王弼提倡做事要以“无为”的态度为根本，君王们如果看淡名利，那么老百姓就会受到感染，安心过朴素的生活。其实，王弼所主张的“无为”并不是让统治者无所事事，而是通过宣传“无为”来化解社会中的争斗与矛盾。
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王弼的哲学中摒弃了烦琐的经学以及谶纬迷信，他不用荒诞的天人感应目的论作为理论依据，而是采用了思辨哲学来探讨宇宙本体的问题，并且将其作为自己的哲学体系核心。他认为“道”是世界万物的本体，他所有的哲学体系也都是从这个方面来论证命题的。
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王弼认为，任何东西都有一定的规定性，既是方的，就不能是圆的，是热的，就不能是凉的，所以万有本体就是无形无象的“无”。与王弼同样主张“以无为本”的玄学家何晏认为“无声”就是声音的根本，“无色”就是颜色的根本，每一种事物的根本都是“无”，所以万有的根本也是“无”。王弼和何晏认为的“无”其实并不是真的没有，而是世间万物的无形无象的本体。他们认为正因为没有规定性的“无”，才证明了“有”的存在，促进了“有”的发展。“无”比“有”更加有根本，所以“无”才是万有的“宗主”。
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王弼通过“无”和“有”的关系进行抽象分析，并且论证“以无为本”的命题，他认为“无”和“有”的关系是：“有”代表有形有象，“无”代表无形无象，有形有象的东西必须依靠无形无象的本体才能够存在。这便是他的本体论。
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魏晋时期，玄学从“辩明析理”方面来探讨世界本原的问题。王弼认为，想要得到统率一切的事物，绝对不能将思想停留在具体物象上，所以他提出了“得意忘象”的理论。他还研究了关于言、象、意之间的关系，其中言指的是语言，象指的是物象，意则是代表事物的规律。
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王弼认为三者之间的关系是：语言可以表达物象，而物象可以包含义理，但是语言并不是物象，而物象也不是义理，所以想要得到物象必须抛开语言，而想要得到义理也必须抛开物象。他觉得，语言只是物象的工具，而物象也是义理的工具，因为只是工具而已，所以必须抛开物象才能得到义理。如果太过拘泥于物象的话，就会对义理的认识有所偏差，如果太拘泥于语言，对于物象的表达也会出现偏差。想要把握住义理，必须先忘掉物象才行，只有真正脱离了物象的限制，才能够真正了解事物的规律。
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魏晋时期社会动荡不安，当时的哲学家们一直在讨论关于“英雄”的问题，他们认为“英雄”就是统治者，最高统治者被人视为“圣人”。任何时候的剥削阶级都会将人划分为两类，一类是统治社会、教化世人的“英雄”，另一类是被“英雄”统治和教化的老百姓。魏晋时期的“月旦评”就是评价哪一类人更适合当统治者的。王弼在英雄史观的问题上，延续了刘劭的英雄史观。
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王弼在著作当中习惯将“圣人”比作统治者，而不是“英雄”，他觉得社会当中统治者是不可或缺的重要主角。他认为“圣人”体无，所以适合当统治者，老百姓应该安分守己，这样才符合“道”的要求。他觉得“圣人”天生拥有超高的智慧，只有这样的人才能够根据“道”来治理国家。由于“道”是无形无象的，所以老百姓没有办法理解，圣人只能通过有形有象的东西来表达“道”。
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嵇康与阮籍的社会批判意识
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嵇康，字叔夜，生于223年，卒于262年，他以名教和自然关系作为政治思想的核心。何晏一直主张君主无为，高平陵事变之后，司马懿让他负责协助办理曹爽的案子，他原本想用彻查曹爽党羽来获免罪责，但最终还是被司马懿所杀。在他被杀之后，嵇康面临的政治环境也发生了改变。嵇康之所以没有被杀，是因为当时他的官位比较低微，可是他却是一个性格刚直的人，他不愿向司马氏低头，对于司马氏提出的礼教和禅让等问题，他也表示反对。
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嵇康继承了王充的唯物主义自然观，唯心主义和唯物主义之间斗争的根源来自天地万物的形成问题，嵇康所在的年代里，王弼和何晏所主张的“贵无”玄学中认为，万物“无”本体，这一说法也得到了大多数人的认可。嵇康的思想由于受到道家思想影响较深，所以他赞同道家思想中“天道自然无为”的观点，但是反对道家的“有生于无”的思想，所以嵇康的世界观与老子和庄子不同，也与王弼和何晏有差异。
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嵇康批判迷信传说，注重养生之道，他认为人能够成仙是不现实的，但是通过养生却可以让人延年益寿。他指出，虽然穷人不能够纵欲，但是因为温饱得不到保障，所以不能长寿，而富人之间往往争权夺利，或者服用药物期望能够长生，也会对身体造成损伤。嵇康将服用药物延长寿命的做法视为服用毒药，这是因为魏晋时期人们为求长生而服用丹药而死的人比比皆是。
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嵇康的认识论当中以自然认识问题为核心，他认为人们如果要对某些事情进行判断时，一定要先认清事物的本质以及事物的规律性。他觉得判断事物绝对不能依靠感性认识，应该利用理性来判断事物，这样才能够看清楚事物的本质。如果只用古人的话作为依据来推断事物本质的话，那么将会进行永无休止的推论，最终也无法得出正确的认识。
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在嵇康的认识论当中，还存在一定的辩证法因素，他将人的认识分为两种，一种是“理知”，另一种是“目识”。他认为有些事物并不是有了正确的方法就可以快速认识它们，认识还需要一定的时间，就好像橡树和樟树一样，它们的外形十分相似，但是需要等到树木长到七年时才能够辨认它们究竟是橡树还是樟树。所以他认为，认识事物必须考虑事物的所有因素，不能主观和片面地认定一种事物。
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阮籍，字嗣宗，生于210年，卒于263年，他曾担任步兵校尉，所以人们也称他为阮步兵。阮籍在天地万物本原的问题上表示，天地生万物，而自然生天地，他认为自然囊括了一切，天地也在自然当中，所以说天地和自然其实并没有分别。
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阮籍将天地之间万物生长和天气变化的问题看成是一种气的运动，所以他的自然观其实是一元论的唯物主义。他的理论当中也有关于“神”的问题，他认为“神”是天地万物生产的精神物质。虽然他提到了“神”的问题，但是他觉得万物变化并不是“神”主宰的，而是天地主宰的，所以他的自然观主要以唯物主义为主。他对历史发展的看法与嵇康基本一致，他坚信远古一定有一个理想社会。
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阮籍批判假仁假义，并且抨击循规蹈矩、喜欢追名逐利的君子，他觉得这些人的行为十分可笑。他厌恶阶级社会的残暴和伪善，崇尚“太素之朴”的社会，他认为只有那样的社会才没有暴君和恶吏，人们才能够过上与世无争的生活，这也表现出他对当时社会的不满。
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郭象的“独化论”哲学
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郭象，字子玄，生于252年，卒于312年，是西晋末年著名的哲学家，由于他在玄学方面造诣颇高，所以人们还称他为“王弼之亚”。他的代表作为《庄子注》，但是对于他的代表作，人们存在不同的观点，有人认为他的作品是剽窃向秀的，也有人提出他的论点与向秀有所不同。关于郭象是否剽窃了向秀的作品，直到今天也是专家学者们争论的焦点。
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“自生独化”说是郭象哲学思想的核心，他反对王弼提出的本体论，并且相对提出了“无不能生有”以及“无不能为有”的命题。关于“有”的概念，他沿用了传统的用法，即“有”是指具体存在的事物，而不是抽象的“无”。郭象认为，阴阳是两种气，也是具体存在的东西，自然则是万物存在的一种状态。
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