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嵇康与阮籍的社会批判意识
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嵇康，字叔夜，生于223年，卒于262年，他以名教和自然关系作为政治思想的核心。何晏一直主张君主无为，高平陵事变之后，司马懿让他负责协助办理曹爽的案子，他原本想用彻查曹爽党羽来获免罪责，但最终还是被司马懿所杀。在他被杀之后，嵇康面临的政治环境也发生了改变。嵇康之所以没有被杀，是因为当时他的官位比较低微，可是他却是一个性格刚直的人，他不愿向司马氏低头，对于司马氏提出的礼教和禅让等问题，他也表示反对。
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嵇康继承了王充的唯物主义自然观，唯心主义和唯物主义之间斗争的根源来自天地万物的形成问题，嵇康所在的年代里，王弼和何晏所主张的“贵无”玄学中认为，万物“无”本体，这一说法也得到了大多数人的认可。嵇康的思想由于受到道家思想影响较深，所以他赞同道家思想中“天道自然无为”的观点，但是反对道家的“有生于无”的思想，所以嵇康的世界观与老子和庄子不同，也与王弼和何晏有差异。
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嵇康批判迷信传说，注重养生之道，他认为人能够成仙是不现实的，但是通过养生却可以让人延年益寿。他指出，虽然穷人不能够纵欲，但是因为温饱得不到保障，所以不能长寿，而富人之间往往争权夺利，或者服用药物期望能够长生，也会对身体造成损伤。嵇康将服用药物延长寿命的做法视为服用毒药，这是因为魏晋时期人们为求长生而服用丹药而死的人比比皆是。
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嵇康的认识论当中以自然认识问题为核心，他认为人们如果要对某些事情进行判断时，一定要先认清事物的本质以及事物的规律性。他觉得判断事物绝对不能依靠感性认识，应该利用理性来判断事物，这样才能够看清楚事物的本质。如果只用古人的话作为依据来推断事物本质的话，那么将会进行永无休止的推论，最终也无法得出正确的认识。
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在嵇康的认识论当中，还存在一定的辩证法因素，他将人的认识分为两种，一种是“理知”，另一种是“目识”。他认为有些事物并不是有了正确的方法就可以快速认识它们，认识还需要一定的时间，就好像橡树和樟树一样，它们的外形十分相似，但是需要等到树木长到七年时才能够辨认它们究竟是橡树还是樟树。所以他认为，认识事物必须考虑事物的所有因素，不能主观和片面地认定一种事物。
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阮籍，字嗣宗，生于210年，卒于263年，他曾担任步兵校尉，所以人们也称他为阮步兵。阮籍在天地万物本原的问题上表示，天地生万物，而自然生天地，他认为自然囊括了一切，天地也在自然当中，所以说天地和自然其实并没有分别。
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阮籍将天地之间万物生长和天气变化的问题看成是一种气的运动，所以他的自然观其实是一元论的唯物主义。他的理论当中也有关于“神”的问题，他认为“神”是天地万物生产的精神物质。虽然他提到了“神”的问题，但是他觉得万物变化并不是“神”主宰的，而是天地主宰的，所以他的自然观主要以唯物主义为主。他对历史发展的看法与嵇康基本一致，他坚信远古一定有一个理想社会。
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阮籍批判假仁假义，并且抨击循规蹈矩、喜欢追名逐利的君子，他觉得这些人的行为十分可笑。他厌恶阶级社会的残暴和伪善，崇尚“太素之朴”的社会，他认为只有那样的社会才没有暴君和恶吏，人们才能够过上与世无争的生活，这也表现出他对当时社会的不满。
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郭象的“独化论”哲学
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郭象，字子玄，生于252年，卒于312年，是西晋末年著名的哲学家，由于他在玄学方面造诣颇高，所以人们还称他为“王弼之亚”。他的代表作为《庄子注》，但是对于他的代表作，人们存在不同的观点，有人认为他的作品是剽窃向秀的，也有人提出他的论点与向秀有所不同。关于郭象是否剽窃了向秀的作品，直到今天也是专家学者们争论的焦点。
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“自生独化”说是郭象哲学思想的核心，他反对王弼提出的本体论，并且相对提出了“无不能生有”以及“无不能为有”的命题。关于“有”的概念，他沿用了传统的用法，即“有”是指具体存在的事物，而不是抽象的“无”。郭象认为，阴阳是两种气，也是具体存在的东西，自然则是万物存在的一种状态。
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郭象认为“无”其实就是零，而不是一种实体，所以“无”不能代表“有”。他觉得万有的初始阶段是没有物理之形的，所以不能将无形的东西视为有形，更不能说有形的东西是由“无”产生的。由此可见，他并不认同“无”是实体的观点，他觉得无不可能生有，更不可能是有。
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郭象对于“有”和“无”的看法与王弼的看法截然不同，他主张无并不是消失状态，也不是本体，“无”只能说明天地万物是自生的，因此他提出了“自生”的命题。“独化”概念是他在“自生”的基础上提出来的，有两层意思。首先，他认为天地万物无论是生成还是变化，都是自然形成的；其次，他觉得天地万物的生成与变化都是独立的。
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郭象对于“道”的解释有两种。一种是以宇宙生成论以及本体论为出发点。他认为道是无，所以道不是宇宙的本体，更不是万物的本原。对于道的另外一种解释，郭象觉得道就是规律和规则的意思，世间万物的自生自灭都是道，所以道本身不是实体，而是一种法则或者属性。
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郭象在对“道”理解的基础上，又提出了“道不逃物”的理论，他认为世界上没有独立存在的道，任何道都要依赖于具体事物。如果道脱离了事物，那么就等于将道从事物中分离开了，这样一来，道也变成了无所谓的道了。郭象对于“道”的理解也对后人起到了深远的影响。
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郭象在谈“性”的时候，喜欢将“性”和“理”联系到一起。他认为“性”是事物与生俱来的，而不是外力强加于事物之上的。“天性”就是自然之性，对于事物来说，“性”是必可不少的，而且不能够自由选择。而且他还强调“理”的必然性，也将“理”视为“命”。
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此外，郭象还对生死的问题做出了解释，他用气来解释生与死，他认为形体的产生和死亡都是一气之化，他还将生死看成了“各自成体”的两件事情。他认为宇宙每天都在不断变化，社会也在不断变化当中。
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郭象在变化观中以“彼我相因”和“无待而独化”为核心思想，他认为所有相反的事物之间，客观上都是相互依存的关系。虽然事物之间存在着对立关系，但是相反的事物之间也存在着互相支持的一面。另外，关于郭象的“无为”思想，也与老庄的道家主张的“无为而治”截然不同。他认为只要在本性范围内活动，就算作“无为”。
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郭象所生活的时代里，绝大多数的人认为名教与自然之间存在着矛盾，如果注重名教，那么势必会对人性造成限制，如果不受名教限制，那么就等同于违反了名教。郭象为了调和名教与自然之间的关系，提出了“圣人”的观点。他所说的圣人是指达到了最高境界的人，也是集名教与自然于一身的人，他指出名教就是自然。所以他提倡将名教与自然联合起来，圣人不用再脱离名教谈自然，只需要根据名教去做就可以符合自然。
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追求神仙长生的葛洪
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葛洪，字稚川，生于约281年，卒于341年，是东晋时期著名的道教学者。他博览群书，是一个好学深思的人。葛洪追求神仙长生，这也是他的人生价值观。在魏晋时期，神仙长生思想十分盛行，社会中各个阶层的人都对神仙长生有着不同的看法。虽然也有人会时不时地跳出来唱反调，但是这也足以说明魏晋时期神仙长生的影响力有多大。其实，否定神仙长生的观点，从秦汉时期就已经存在。人们以神仙不死作为反命题，反而将长生成仙的思想推到了社会上流，因而不同论调的人产生了矛盾，彼此不断争论。
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人们之所以会追求神仙长生，是因为对生命有着强烈的渴望，在人的潜意识里，对死亡充满了恐惧，人们感叹生命的短暂，流露出对生命的眷恋，这种说法也在很多汉末魏晋人中流传。葛洪主张修仙，他认为只有成仙才能够摆脱死亡。葛洪认为人力能够胜天，所以他乐观地觉得只要能够成仙，就可以脱离自然规律，不用面临死亡的恐惧，因而也导致了魏晋时期的人们提倡及时行乐和神仙长生，这两大社会风潮涵盖了整个社会的各个阶层的人。对生命意义的高度觉醒，也增加了人们对神仙不死的思想的信仰力度。
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魏晋时期战乱不断，政治黑暗导致统治阶级出现了内讧现象，人们丝毫体会不到安全感，动荡不安的社会让人们更加惧怕死亡。士大夫们早已经过够了每天担惊受怕的日子，人们都渴望过闲云野鹤、轻松自在的生活，这也给神仙思想创造了传播的机会。葛洪的哲学就在这种社会思潮中萌芽，他对道家的哲学思想进行了批判，他还站在神仙家的角度来批判庄子的生命观。其实，葛洪本身也是一个矛盾体，他一方面批评老庄，但是另一方面他还引用和改造道家的思想范畴。由此可见，葛洪对道家思想采取了加工改造的方法，并用此作为自己的哲学原料。
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