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郭象的“独化论”哲学
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郭象，字子玄，生于252年，卒于312年，是西晋末年著名的哲学家，由于他在玄学方面造诣颇高，所以人们还称他为“王弼之亚”。他的代表作为《庄子注》，但是对于他的代表作，人们存在不同的观点，有人认为他的作品是剽窃向秀的，也有人提出他的论点与向秀有所不同。关于郭象是否剽窃了向秀的作品，直到今天也是专家学者们争论的焦点。
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“自生独化”说是郭象哲学思想的核心，他反对王弼提出的本体论，并且相对提出了“无不能生有”以及“无不能为有”的命题。关于“有”的概念，他沿用了传统的用法，即“有”是指具体存在的事物，而不是抽象的“无”。郭象认为，阴阳是两种气，也是具体存在的东西，自然则是万物存在的一种状态。
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郭象认为“无”其实就是零，而不是一种实体，所以“无”不能代表“有”。他觉得万有的初始阶段是没有物理之形的，所以不能将无形的东西视为有形，更不能说有形的东西是由“无”产生的。由此可见，他并不认同“无”是实体的观点，他觉得无不可能生有，更不可能是有。
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郭象对于“有”和“无”的看法与王弼的看法截然不同，他主张无并不是消失状态，也不是本体，“无”只能说明天地万物是自生的，因此他提出了“自生”的命题。“独化”概念是他在“自生”的基础上提出来的，有两层意思。首先，他认为天地万物无论是生成还是变化，都是自然形成的；其次，他觉得天地万物的生成与变化都是独立的。
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郭象对于“道”的解释有两种。一种是以宇宙生成论以及本体论为出发点。他认为道是无，所以道不是宇宙的本体，更不是万物的本原。对于道的另外一种解释，郭象觉得道就是规律和规则的意思，世间万物的自生自灭都是道，所以道本身不是实体，而是一种法则或者属性。
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郭象在对“道”理解的基础上，又提出了“道不逃物”的理论，他认为世界上没有独立存在的道，任何道都要依赖于具体事物。如果道脱离了事物，那么就等于将道从事物中分离开了，这样一来，道也变成了无所谓的道了。郭象对于“道”的理解也对后人起到了深远的影响。
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郭象在谈“性”的时候，喜欢将“性”和“理”联系到一起。他认为“性”是事物与生俱来的，而不是外力强加于事物之上的。“天性”就是自然之性，对于事物来说，“性”是必可不少的，而且不能够自由选择。而且他还强调“理”的必然性，也将“理”视为“命”。
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此外，郭象还对生死的问题做出了解释，他用气来解释生与死，他认为形体的产生和死亡都是一气之化，他还将生死看成了“各自成体”的两件事情。他认为宇宙每天都在不断变化，社会也在不断变化当中。
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郭象在变化观中以“彼我相因”和“无待而独化”为核心思想，他认为所有相反的事物之间，客观上都是相互依存的关系。虽然事物之间存在着对立关系，但是相反的事物之间也存在着互相支持的一面。另外，关于郭象的“无为”思想，也与老庄的道家主张的“无为而治”截然不同。他认为只要在本性范围内活动，就算作“无为”。
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郭象所生活的时代里，绝大多数的人认为名教与自然之间存在着矛盾，如果注重名教，那么势必会对人性造成限制，如果不受名教限制，那么就等同于违反了名教。郭象为了调和名教与自然之间的关系，提出了“圣人”的观点。他所说的圣人是指达到了最高境界的人，也是集名教与自然于一身的人，他指出名教就是自然。所以他提倡将名教与自然联合起来，圣人不用再脱离名教谈自然，只需要根据名教去做就可以符合自然。
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追求神仙长生的葛洪
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葛洪，字稚川，生于约281年，卒于341年，是东晋时期著名的道教学者。他博览群书，是一个好学深思的人。葛洪追求神仙长生，这也是他的人生价值观。在魏晋时期，神仙长生思想十分盛行，社会中各个阶层的人都对神仙长生有着不同的看法。虽然也有人会时不时地跳出来唱反调，但是这也足以说明魏晋时期神仙长生的影响力有多大。其实，否定神仙长生的观点，从秦汉时期就已经存在。人们以神仙不死作为反命题，反而将长生成仙的思想推到了社会上流，因而不同论调的人产生了矛盾，彼此不断争论。
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人们之所以会追求神仙长生，是因为对生命有着强烈的渴望，在人的潜意识里，对死亡充满了恐惧，人们感叹生命的短暂，流露出对生命的眷恋，这种说法也在很多汉末魏晋人中流传。葛洪主张修仙，他认为只有成仙才能够摆脱死亡。葛洪认为人力能够胜天，所以他乐观地觉得只要能够成仙，就可以脱离自然规律，不用面临死亡的恐惧，因而也导致了魏晋时期的人们提倡及时行乐和神仙长生，这两大社会风潮涵盖了整个社会的各个阶层的人。对生命意义的高度觉醒，也增加了人们对神仙不死的思想的信仰力度。
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魏晋时期战乱不断，政治黑暗导致统治阶级出现了内讧现象，人们丝毫体会不到安全感，动荡不安的社会让人们更加惧怕死亡。士大夫们早已经过够了每天担惊受怕的日子，人们都渴望过闲云野鹤、轻松自在的生活，这也给神仙思想创造了传播的机会。葛洪的哲学就在这种社会思潮中萌芽，他对道家的哲学思想进行了批判，他还站在神仙家的角度来批判庄子的生命观。其实，葛洪本身也是一个矛盾体，他一方面批评老庄，但是另一方面他还引用和改造道家的思想范畴。由此可见，葛洪对道家思想采取了加工改造的方法，并用此作为自己的哲学原料。
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葛洪其实并非是一个只求成仙的人，他所提出的理论中也有关于建功立业方面的内容。他追求精神解脱和肉体飞升，他希望实现儒道互补、仙圣双修的境界。为了化解仙与圣之间的矛盾，他将仙与圣之间的关系规定成道先儒后以及道本儒末。为什么他要将道放在儒的前面呢？这是因为他认为黄老的理论既可以治理社会，又能够长生，而且比尧舜周更加全面，所以道应该在儒的前面。可是，他为什么要说道本儒末呢？这是因为从“道”的角度来看，儒家只不过“治其末”而已，而黄老却抓住了根本，因而道本儒末的说法是成立的。葛洪认为，在道教和儒家的矛盾当中，道教是矛盾的主体，人应该以修仙为主，但是不能不管世事，必须像黄帝一样仙圣两全才行。
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葛洪在给道儒做定位时，还将道儒之间的差异详细进行了说明。相比之下，道比儒更加优越，所以道被认定为“祖宗”也是顺理成章的事情。虽然葛洪确立了道的地位，但是他并没有要抛弃儒家的意思，他没有否定儒家思想的价值，他只不过是将儒家思想的地位看作次要的而已。他认为，只有摆对了道儒的顺序，人才不会本末倒置，人生才不会出现错位的问题。
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葛洪确定了道儒在人生中的价值后，又设法调和仙圣之间的矛盾，他对世人说：“仙圣之间并没有根本的冲突，两者之间完全可以合为一体。”为了调和两者之间的矛盾，他还提出道儒兼用的思想。道儒合一就是他的理想人格，而他的人格榜样就是他的老师郑隐。道儒合一的思想还体现在葛洪的生命伦理观和政治思想上，这也体现出他对汉代道教的继承和发展。他的生命伦理观与汉代的道教哲学如出一辙，同样都是道儒结合的产物，他一面主张修长生之道，另一方面解决积善立功的问题。
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积善立功中的“积”与数量有关。葛洪认为善积累得越多，升仙的地位将会越高。他觉得积善和除恶之间关系密切，只要做了一件恶事，那么之前的善事就等于白做。他认为虽然成仙与服用丹药有关，但是积善如果未满，即便服用了大量的丹药也毫无意义。如果不服用仙药，只做善事的话，即便不能够成仙也可以免去灾祸。葛洪所提倡的积善，渐渐地成了道教解决生命问题的关键。
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葛洪的政治观与道教的哲学如出一辙，他主张身国同治，治理身体，人可以长寿；治理国家，天下可以太平。这也是他的人生境界。他认为治身的地位要先于治国，这也是俗人心理的表现，他觉得治身和治国也分轻重缓解，想要治国，必须先解决生命短暂的问题，所以治身要优于治国。由此可见，葛洪的哲学与他自己的境遇有关，他的人生价值观与他所处的年代的士大夫一样。他的人生观立足于道，却是由儒入道，他想要超越人生的困境，用自己的理想方式生活，这也是他的哲学内核。
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佛教的流传与“六家七宗”
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魏晋时期，随着玄学不断兴盛，佛教也逐渐走向了盛世。在当时，佛教般若学被视为主流佛教，在最初时，中土人士对于般若学的内容并不理解，僧人们为了能够让人们更加理解般若的义理，于是用与般若义理十分相近的老庄思想来表达，这种表达方式是中山竺法雅提出的“格义”。中国佛教的发展过程是独立的，由于佛教学者对于般若学中所提到的“空”的理解不同，所以逐渐形成了“六家七宗”，每一家对于“空”的理解都有所差异。
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慧远，生于334年，卒于416年。13岁时，他便开始了游学生活，学习过老庄和六经。21岁时，他找到当时的佛教领袖道安，拜他为师，学习佛教。他与道安在一起25年，成了道安最喜爱的弟子。后来他又来到庐山居住，一住就是三十几年，他收徒讲经，成了有名的南方佛教领袖。
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慧远所主张的哲学思想，在中国佛教史以及中国的哲学史上都具有非常重要的地位。他弘扬佛教经典，继承道安的遗志，组织人们译经，并且还亲自为译文写序，他的行为促进了毗昙学的发展，同时也推动了小乘禅法在我国南方的发展。
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