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追求神仙长生的葛洪
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葛洪，字稚川，生于约281年，卒于341年，是东晋时期著名的道教学者。他博览群书，是一个好学深思的人。葛洪追求神仙长生，这也是他的人生价值观。在魏晋时期，神仙长生思想十分盛行，社会中各个阶层的人都对神仙长生有着不同的看法。虽然也有人会时不时地跳出来唱反调，但是这也足以说明魏晋时期神仙长生的影响力有多大。其实，否定神仙长生的观点，从秦汉时期就已经存在。人们以神仙不死作为反命题，反而将长生成仙的思想推到了社会上流，因而不同论调的人产生了矛盾，彼此不断争论。
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人们之所以会追求神仙长生，是因为对生命有着强烈的渴望，在人的潜意识里，对死亡充满了恐惧，人们感叹生命的短暂，流露出对生命的眷恋，这种说法也在很多汉末魏晋人中流传。葛洪主张修仙，他认为只有成仙才能够摆脱死亡。葛洪认为人力能够胜天，所以他乐观地觉得只要能够成仙，就可以脱离自然规律，不用面临死亡的恐惧，因而也导致了魏晋时期的人们提倡及时行乐和神仙长生，这两大社会风潮涵盖了整个社会的各个阶层的人。对生命意义的高度觉醒，也增加了人们对神仙不死的思想的信仰力度。
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魏晋时期战乱不断，政治黑暗导致统治阶级出现了内讧现象，人们丝毫体会不到安全感，动荡不安的社会让人们更加惧怕死亡。士大夫们早已经过够了每天担惊受怕的日子，人们都渴望过闲云野鹤、轻松自在的生活，这也给神仙思想创造了传播的机会。葛洪的哲学就在这种社会思潮中萌芽，他对道家的哲学思想进行了批判，他还站在神仙家的角度来批判庄子的生命观。其实，葛洪本身也是一个矛盾体，他一方面批评老庄，但是另一方面他还引用和改造道家的思想范畴。由此可见，葛洪对道家思想采取了加工改造的方法，并用此作为自己的哲学原料。
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葛洪其实并非是一个只求成仙的人，他所提出的理论中也有关于建功立业方面的内容。他追求精神解脱和肉体飞升，他希望实现儒道互补、仙圣双修的境界。为了化解仙与圣之间的矛盾，他将仙与圣之间的关系规定成道先儒后以及道本儒末。为什么他要将道放在儒的前面呢？这是因为他认为黄老的理论既可以治理社会，又能够长生，而且比尧舜周更加全面，所以道应该在儒的前面。可是，他为什么要说道本儒末呢？这是因为从“道”的角度来看，儒家只不过“治其末”而已，而黄老却抓住了根本，因而道本儒末的说法是成立的。葛洪认为，在道教和儒家的矛盾当中，道教是矛盾的主体，人应该以修仙为主，但是不能不管世事，必须像黄帝一样仙圣两全才行。
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葛洪在给道儒做定位时，还将道儒之间的差异详细进行了说明。相比之下，道比儒更加优越，所以道被认定为“祖宗”也是顺理成章的事情。虽然葛洪确立了道的地位，但是他并没有要抛弃儒家的意思，他没有否定儒家思想的价值，他只不过是将儒家思想的地位看作次要的而已。他认为，只有摆对了道儒的顺序，人才不会本末倒置，人生才不会出现错位的问题。
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葛洪确定了道儒在人生中的价值后，又设法调和仙圣之间的矛盾，他对世人说：“仙圣之间并没有根本的冲突，两者之间完全可以合为一体。”为了调和两者之间的矛盾，他还提出道儒兼用的思想。道儒合一就是他的理想人格，而他的人格榜样就是他的老师郑隐。道儒合一的思想还体现在葛洪的生命伦理观和政治思想上，这也体现出他对汉代道教的继承和发展。他的生命伦理观与汉代的道教哲学如出一辙，同样都是道儒结合的产物，他一面主张修长生之道，另一方面解决积善立功的问题。
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积善立功中的“积”与数量有关。葛洪认为善积累得越多，升仙的地位将会越高。他觉得积善和除恶之间关系密切，只要做了一件恶事，那么之前的善事就等于白做。他认为虽然成仙与服用丹药有关，但是积善如果未满，即便服用了大量的丹药也毫无意义。如果不服用仙药，只做善事的话，即便不能够成仙也可以免去灾祸。葛洪所提倡的积善，渐渐地成了道教解决生命问题的关键。
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葛洪的政治观与道教的哲学如出一辙，他主张身国同治，治理身体，人可以长寿；治理国家，天下可以太平。这也是他的人生境界。他认为治身的地位要先于治国，这也是俗人心理的表现，他觉得治身和治国也分轻重缓解，想要治国，必须先解决生命短暂的问题，所以治身要优于治国。由此可见，葛洪的哲学与他自己的境遇有关，他的人生价值观与他所处的年代的士大夫一样。他的人生观立足于道，却是由儒入道，他想要超越人生的困境，用自己的理想方式生活，这也是他的哲学内核。
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佛教的流传与“六家七宗”
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魏晋时期，随着玄学不断兴盛，佛教也逐渐走向了盛世。在当时，佛教般若学被视为主流佛教，在最初时，中土人士对于般若学的内容并不理解，僧人们为了能够让人们更加理解般若的义理，于是用与般若义理十分相近的老庄思想来表达，这种表达方式是中山竺法雅提出的“格义”。中国佛教的发展过程是独立的，由于佛教学者对于般若学中所提到的“空”的理解不同，所以逐渐形成了“六家七宗”，每一家对于“空”的理解都有所差异。
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慧远，生于334年，卒于416年。13岁时，他便开始了游学生活，学习过老庄和六经。21岁时，他找到当时的佛教领袖道安，拜他为师，学习佛教。他与道安在一起25年，成了道安最喜爱的弟子。后来他又来到庐山居住，一住就是三十几年，他收徒讲经，成了有名的南方佛教领袖。
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慧远所主张的哲学思想，在中国佛教史以及中国的哲学史上都具有非常重要的地位。他弘扬佛教经典，继承道安的遗志，组织人们译经，并且还亲自为译文写序，他的行为促进了毗昙学的发展，同时也推动了小乘禅法在我国南方的发展。
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慧远还是一个十分善于交流的人，他喜欢与各界人士聚在一起广传佛教，这对佛教的发展也起到了关键作用。他与当时社会上层的统治者关系密切，超脱的态度和超高的声望也让统治者对他尊重有加。他提出的“五时教判”被视为南方教判的核心，他为我国的佛教发展和形成都起到了推动作用。
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慧远的哲学理论大致有三方面。一方面是“法性”本体论。他认为只有超脱世俗，才能够真正地解脱。另一方面是关于因果报应论以及神不灭论。最后一方面，他提出了“佛儒合明论”。他提出佛教和儒家的出发点以及发挥的作用都有所差异，但是归根结底，两者之间存在着互相影响的关系，而且两者最终目的是一致的。
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慧远的佛教思想以般若学为中心，他在哲学问题上一直坚持“法性”本体论。自从佛教进入我国之后，对我国人民的传统宗教思想也产生了很大的影响，僧侣们将佛教说成了与封建社会崇尚的“长生”类似的宗教，用这种方法来传播佛教思想。慧远觉得这样宣传佛教思想是不正确的，所以他将佛教宣传的“长生”思想，改为“法性”说。
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慧远主张的“法性”本体论其实是为了更好地宣传佛教，他所提出的“法性”本体，实际上是为了论证佛教出家和出世的教义。他认为“法性”就是佛教中所说的“涅槃”，人一旦进入了“涅槃”境界，就说明已经成佛。他还分别从“法性”“涅槃”“佛”的角度来说明佛教的本体。
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慧远所主张的佛教思想，主要是教人不要对物质产生欲望，不要对生活提太高要求，更不要去观察现实和认识现实。他的佛教思想对当时的百姓起到了安抚作用，消除了百姓对当时社会的不满。慧远所提出的报应不仅仅是一世的说法，比现报更加有威慑力，而且重点是避免被人们检验证伪。慧远的佛教思想，推动了我国江南一带的佛教发展，也对我国佛教发展产生了深远影响。
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道安，生于314年，卒于385年，他曾经拜佛图澄为师，是北方著名的佛教领袖。他所提出的“本无宗”观点主要包括两方面，一方面是世界的本体是“无本”，另一方面是人必须认识“无”的本体，只有这样，才能够达到解脱的境界。
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道安认为般若学中的“空”，并不是指外界的万物和内心都是空的，而是指内心没有杂念，这样才不会对外物产生观想，所以他提出的“心无宗”的重点在于空心不空色。他所提出的“即色宗”中的“即色”是指存在于本体之中的去体认空，空是指色自身的属性。他所提出的观点，与般若学正宗对空的教义已经十分接近了。
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僧肇，生于公元384年或374年，卒于公元414年，他是鸠摩罗什的弟子，有着“解空第一”的称号。他认为世间万物都是因缘和合而成的，所以世间万物的根本性质是“自虚”，所以并不是真实的；可是世间万物又不会因为不真实而不存在，不真实其实也是一种存在的方式。为了论证万物的“不真”，他还从缘起、名实以及不执着几个方面分别加以论证。
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此外，僧肇还从般若观照的角度出发，去阐述“不真空”这一说法，他觉得般若的智慧同样可以观照不真，而且他认为“空”与“不真”其实是统一的。僧肇反对魏晋时期中土佛教中把“空”解释为分离色心，他觉得这种说法比较偏颇，所以他提出“即体即用，体用一如”的本体论，他纠正了魏晋时期中土佛教的割裂主客观，成功地将佛教般若学与玄学融合在一起，并且在抽象的思维中让它们达到了另一个新的高度。
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道生，生于355年，卒于434年，他是慧远的老师，他提倡“一阐提迦也可成佛”的思想，他认为即便是断了善根的人，也可以成佛，这种说法却遭到了当时人们的反驳，甚至有人将他的学说视为异端邪说。可是《大般涅槃经》传入我国之后，经书当中提到的“一阐提迦也可成佛”使之前备受质疑的道生一下子成了人们崇拜的对象。
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道生的“顿悟成佛之说”，对后来的华严宗以及禅宗都产生了深远的影响。此外，他所提出的“善不受报”，是希望人们可以远离忘报的心，只有这样才能够有善，这是他独创的思想。独特的佛教思想，让他成了我国佛教史上的知名高僧。
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