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佛教的流传与“六家七宗”
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魏晋时期，随着玄学不断兴盛，佛教也逐渐走向了盛世。在当时，佛教般若学被视为主流佛教，在最初时，中土人士对于般若学的内容并不理解，僧人们为了能够让人们更加理解般若的义理，于是用与般若义理十分相近的老庄思想来表达，这种表达方式是中山竺法雅提出的“格义”。中国佛教的发展过程是独立的，由于佛教学者对于般若学中所提到的“空”的理解不同，所以逐渐形成了“六家七宗”，每一家对于“空”的理解都有所差异。
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慧远，生于334年，卒于416年。13岁时，他便开始了游学生活，学习过老庄和六经。21岁时，他找到当时的佛教领袖道安，拜他为师，学习佛教。他与道安在一起25年，成了道安最喜爱的弟子。后来他又来到庐山居住，一住就是三十几年，他收徒讲经，成了有名的南方佛教领袖。
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慧远所主张的哲学思想，在中国佛教史以及中国的哲学史上都具有非常重要的地位。他弘扬佛教经典，继承道安的遗志，组织人们译经，并且还亲自为译文写序，他的行为促进了毗昙学的发展，同时也推动了小乘禅法在我国南方的发展。
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慧远还是一个十分善于交流的人，他喜欢与各界人士聚在一起广传佛教，这对佛教的发展也起到了关键作用。他与当时社会上层的统治者关系密切，超脱的态度和超高的声望也让统治者对他尊重有加。他提出的“五时教判”被视为南方教判的核心，他为我国的佛教发展和形成都起到了推动作用。
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慧远的哲学理论大致有三方面。一方面是“法性”本体论。他认为只有超脱世俗，才能够真正地解脱。另一方面是关于因果报应论以及神不灭论。最后一方面，他提出了“佛儒合明论”。他提出佛教和儒家的出发点以及发挥的作用都有所差异，但是归根结底，两者之间存在着互相影响的关系，而且两者最终目的是一致的。
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慧远的佛教思想以般若学为中心，他在哲学问题上一直坚持“法性”本体论。自从佛教进入我国之后，对我国人民的传统宗教思想也产生了很大的影响，僧侣们将佛教说成了与封建社会崇尚的“长生”类似的宗教，用这种方法来传播佛教思想。慧远觉得这样宣传佛教思想是不正确的，所以他将佛教宣传的“长生”思想，改为“法性”说。
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慧远主张的“法性”本体论其实是为了更好地宣传佛教，他所提出的“法性”本体，实际上是为了论证佛教出家和出世的教义。他认为“法性”就是佛教中所说的“涅槃”，人一旦进入了“涅槃”境界，就说明已经成佛。他还分别从“法性”“涅槃”“佛”的角度来说明佛教的本体。
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慧远所主张的佛教思想，主要是教人不要对物质产生欲望，不要对生活提太高要求，更不要去观察现实和认识现实。他的佛教思想对当时的百姓起到了安抚作用，消除了百姓对当时社会的不满。慧远所提出的报应不仅仅是一世的说法，比现报更加有威慑力，而且重点是避免被人们检验证伪。慧远的佛教思想，推动了我国江南一带的佛教发展，也对我国佛教发展产生了深远影响。
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道安，生于314年，卒于385年，他曾经拜佛图澄为师，是北方著名的佛教领袖。他所提出的“本无宗”观点主要包括两方面，一方面是世界的本体是“无本”，另一方面是人必须认识“无”的本体，只有这样，才能够达到解脱的境界。
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道安认为般若学中的“空”，并不是指外界的万物和内心都是空的，而是指内心没有杂念，这样才不会对外物产生观想，所以他提出的“心无宗”的重点在于空心不空色。他所提出的“即色宗”中的“即色”是指存在于本体之中的去体认空，空是指色自身的属性。他所提出的观点，与般若学正宗对空的教义已经十分接近了。
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僧肇，生于公元384年或374年，卒于公元414年，他是鸠摩罗什的弟子，有着“解空第一”的称号。他认为世间万物都是因缘和合而成的，所以世间万物的根本性质是“自虚”，所以并不是真实的；可是世间万物又不会因为不真实而不存在，不真实其实也是一种存在的方式。为了论证万物的“不真”，他还从缘起、名实以及不执着几个方面分别加以论证。
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此外，僧肇还从般若观照的角度出发，去阐述“不真空”这一说法，他觉得般若的智慧同样可以观照不真，而且他认为“空”与“不真”其实是统一的。僧肇反对魏晋时期中土佛教中把“空”解释为分离色心，他觉得这种说法比较偏颇，所以他提出“即体即用，体用一如”的本体论，他纠正了魏晋时期中土佛教的割裂主客观，成功地将佛教般若学与玄学融合在一起，并且在抽象的思维中让它们达到了另一个新的高度。
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道生，生于355年，卒于434年，他是慧远的老师，他提倡“一阐提迦也可成佛”的思想，他认为即便是断了善根的人，也可以成佛，这种说法却遭到了当时人们的反驳，甚至有人将他的学说视为异端邪说。可是《大般涅槃经》传入我国之后，经书当中提到的“一阐提迦也可成佛”使之前备受质疑的道生一下子成了人们崇拜的对象。
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道生的“顿悟成佛之说”，对后来的华严宗以及禅宗都产生了深远的影响。此外，他所提出的“善不受报”，是希望人们可以远离忘报的心，只有这样才能够有善，这是他独创的思想。独特的佛教思想，让他成了我国佛教史上的知名高僧。
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南北朝时期，我国佛教稳步发展，随着越来越多的佛经传入我国，我国也相继出现了很多专门研究佛经的佛教学派，这也是我国佛教宗派的雏形。由于佛教发展迅速的关系，也让儒、释、道之间的矛盾愈演愈烈。南朝时期，佛教与儒和道之间的争论十分激烈，矛盾中心在于神灭神不灭以及夷夏观念问题。而在北朝时期，北魏太武帝以及北周武帝的反佛思想甚至还引出了灭佛事件。虽然说灭佛事件看上去是对佛教的一次沉重打击，可是恰恰因为这次灭佛事件，佛教的发展速度反而越来越快。
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简而美的哲学小史 ◇第四章◇三教并进的隋唐五代哲学
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隋唐五代时期，我国儒家、道家、佛教齐头并进，隋代时期，王通曾经提出过要将儒、释、道三教合并在一起的理论。唐代初期，唯物主义者们开始反对佛教，并且对风水、卜宅等迷信进行批判，可惜这类唯物主义者势单力薄。佛教宗派哲学在寺院所建立的物质基础上以及封建统治阶级的强烈拥护下得到了进一步发展。
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隋唐五代时期，我国经济发展迅速，良好的经济基础也推进了科学文化的发展，因而天文学、地理学、医学、数学等方面也随之发展起来，唯物主义哲学逐渐壮大，但由于唯物主义以及无神论思想与迷信思想之间矛盾不断，因此隋唐五代时期哲学一直围绕着这个矛盾展开。
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隋唐时期的唯物主义观
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吕才，生于约600年，卒于665年，曾担任过太常博士、太子司更大夫等职务，他是一位博学多才的人，通晓历史、乐律、阴阳等方面的知识。他所著的《叙宅经》是专门用于批判建筑住宅的选向问题。封建社会按照迷信的说法，习惯在建筑住宅时先选择一个好的方位，而古时候人们习惯根据人的姓氏来选择住宅方向。吕才认为这种方法十分荒谬，于是他在书中批驳了这种迷信思想。他所著的《叙禄命》是批判通过算命可以推断人的贫富贵贱、生命长短一说。为了证实自己的观点是正确的，他还将鲁庄公、秦始皇、汉武帝等人的生辰八字作为例子，按照算命的方法推算后发现，与史实并不相符。
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此外，吕才所著的《叙葬书》当中的内容，对封建的丧葬制度进行批判。他一生中写的著作都与批判封建思想有关。为了能够让人们摆脱封建迷信思想的束缚，他引证儒家经典对封建迷信思想进行批判。唐太宗还命他将《阴阳书》当中关于人生禄命、葬地风水、住宅方位等问题进行校正，这对当时的社会也产生了不小的影响。
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