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简而美的哲学小史 ◇第四章◇三教并进的隋唐五代哲学
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隋唐五代时期，我国儒家、道家、佛教齐头并进，隋代时期，王通曾经提出过要将儒、释、道三教合并在一起的理论。唐代初期，唯物主义者们开始反对佛教，并且对风水、卜宅等迷信进行批判，可惜这类唯物主义者势单力薄。佛教宗派哲学在寺院所建立的物质基础上以及封建统治阶级的强烈拥护下得到了进一步发展。
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隋唐五代时期，我国经济发展迅速，良好的经济基础也推进了科学文化的发展，因而天文学、地理学、医学、数学等方面也随之发展起来，唯物主义哲学逐渐壮大，但由于唯物主义以及无神论思想与迷信思想之间矛盾不断，因此隋唐五代时期哲学一直围绕着这个矛盾展开。
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隋唐时期的唯物主义观
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吕才，生于约600年，卒于665年，曾担任过太常博士、太子司更大夫等职务，他是一位博学多才的人，通晓历史、乐律、阴阳等方面的知识。他所著的《叙宅经》是专门用于批判建筑住宅的选向问题。封建社会按照迷信的说法，习惯在建筑住宅时先选择一个好的方位，而古时候人们习惯根据人的姓氏来选择住宅方向。吕才认为这种方法十分荒谬，于是他在书中批驳了这种迷信思想。他所著的《叙禄命》是批判通过算命可以推断人的贫富贵贱、生命长短一说。为了证实自己的观点是正确的，他还将鲁庄公、秦始皇、汉武帝等人的生辰八字作为例子，按照算命的方法推算后发现，与史实并不相符。
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此外，吕才所著的《叙葬书》当中的内容，对封建的丧葬制度进行批判。他一生中写的著作都与批判封建思想有关。为了能够让人们摆脱封建迷信思想的束缚，他引证儒家经典对封建迷信思想进行批判。唐太宗还命他将《阴阳书》当中关于人生禄命、葬地风水、住宅方位等问题进行校正，这对当时的社会也产生了不小的影响。
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进入唐朝之后，佛教和道教逐渐兴盛起来，尤其是佛教思想给人们的思想产生了很大影响，让人们的思想中又多了新鲜的动力，对于天人关系的认识上，也让人们有了全新的观点。卢藏用继承了前人的唯物主义传统，并且吸收了佛教和道教中的思想，对于“天人观”也有了全新的认识，并且对其意义进行了全新的阐述。
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卢藏用，字子潜，生于约656年，卒于约713年，曾担任魏州司马、尚书右丞、吏部侍郎等职。他的著作《析滞论》中主要阐述了天与人事之间的关系，并且对卜筮以及祷告等一些迷信行为进行了揭露和批判。文章中以客人发问的形式引出论题，再用主人回答的方式来论证命题。在天人关系方面，他一方面坚持重人事的观点，但是另一方面他又没有完全对天道的作用进行否定。他认为天也有意志，天会辅助一些有德的人，对不善的人将会降下灾难。
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李华，生于约715年，卒于774年。历史上记载他在开元二十二年（734年）时中了进士，并且在天宝年间担任监察御史、吏部员外郎、侍御史等职。他的一生中著作非常多，是我国古代古文运动的先驱者之一，他所著的《卜论》当中，对神学迷信的思想进行了反驳。
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《卜论》当中主要是对龟卜迷信进行了批判。在我国古代时期，龟卜是一种古老的迷信活动。古代时期，人们将龟、龙、凤、麟视为四灵兽，而在这四种灵兽当中，只有龟是现实生活中有的动物，而且被人们视为长寿的象征。李华认为，既然龟是人们崇拜的灵兽，那么如果用龟壳进行占卜的话，岂不是将灵兽杀死，让它的精气消失了吗？如果是这样，那么人们怎么可能从已经焦朽的龟壳当中得到神明的启示呢？龟作为灵兽都难逃一死，那么它又怎么可能用神意去启示人呢？而且将龟杀死也不符合明、德、序、吉凶的，所以用死龟壳来占卜什么都得不到。
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为了证明龟卜只是一种迷信思想，他还在书中详细讲述了关于迷信形成的过程，比如说古时候人们祭祀时，会采用尸体来祭祀，但是到了战国时期后，这种残忍的祭祀方式被取缔了。古时候，当钟鼓器械被制成后，还需要在其表面涂抹牲畜的血，据说这样可以起到避鬼的作用，但是现如今人们也将这一迷信行为取缔了。由此可见，任何“妄作”行为都不是一开始就有的，也不会永远都存在，所以龟卜也只不过是一种迷信行为而已，自然也可以将其取缔。
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李华站在儒家不语怪力乱神的观点上去批判龟卜，因为当时科学并不发达，所以他没有办法利用科学常识向世人解释龟卜是一种迷信行为，他也没有辩证唯物主义的理论可以作为参照，所以他在对占卜进行批驳的时候，并没有否定鬼神一说，他不否定鬼神的存在。
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隋唐佛教的四大宗派
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魏晋南北朝时期的混乱场面在隋唐时期逐渐被平息，而佛家各派也得到了进一步发展，由于隋唐时代的统治者利用佛教的宗教思想来统治百姓，并且大力弘扬宗教思想，所以这给佛教宗派的产生与发展奠定了良好的基础，这个时期出现了四大宗派，即天台宗、华严宗、法相宗以及禅宗。
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天台宗是我国佛教史上第一个宗派，因为创始人智顗生活在天台山而得名，又因为天台宗以《法华经》为主要经典，所以该宗也被叫作法华宗。
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天台宗主要是为适应当时社会发展才应运而生的，它是建立在南北方佛教的基础上形成的具有中国化的佛教宗派。之前，各种宗派的学说都有矛盾之处，而天台宗则将各种矛盾进行调和，再对不同的学说融会贯通，最终形成了三个方面。
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第一，天台宗主要以《法华经》为“宗经”，在此基础上又提出了“会三归一”的理论，即将不同教义以及传统文化思想“会归”到天台宗当中。
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第二，智顗提出“止观并重，定慧双修”，并将它视为修行的原则，他认为修行中这两者缺一不可。他将止观双修作为天台宗的宗风，这也意味着天台宗将我国南北方佛教融合在一起，为以后佛教宗派的发展也奠定了基础。
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第三，天台宗思想体系的建立主要是通过判教形成的。所谓的判教是指判别和判定佛教中的各种经典的地位及意义，再根据本宗的理论体系对其他各宗派的思想进行整理和安排，达到抬高本宗地位的目的。
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智顗一生收了很多弟子，他的弟子对他都尊敬有加，始终都陪伴在他的身边，协助他完成创宗的各项事宜，并且延续了他所主张的宗派思想，对中国学术思想的发展也产生了深远的影响。
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法相宗的创始人是唐代著名的玄奘法师。玄奘一生都在做与佛教经典有关的翻译工作，一生当中翻译了约1335卷经论，他翻译经论时一直保持严谨的态度。他所创建的法相宗取消了主观与客观之间的对立关系，将主观方面视为纯精神，将哲学的问题说成不是主观和客观的关系问题，而是单纯的主观作用，而在主观方面起作用的也不是生理和心理活动，而是精神作用。
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佛教哲学中人的主观认识能力以及作用只有六种，而法相宗则有八种，除了有眼、鼻、耳、舌、身、意之外，还有末那和阿赖耶。其中阿赖耶是最重要的一种认识，因为它是另外七种认识的根本，它能够主宰其他七种认识，所以也称为“心”。
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法相宗通过原有的佛教唯心主义世界观进行发展，认为八个识通过自己变现认识对象，才能够起到认识的作用。主观和客观发生关系并不能产生认识，法相宗认为人们认为的外界和对象并不是主观认识的外界和对象，而是自己所认识的变现的“相分”。
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法相宗认为第八识阿赖耶才是主宰，即便人死了，其他七种识都会相继消失，而阿赖耶却永远不会消失。佛教一方面坚决反对灵魂不灭的有鬼论，可是另一方面却主张不灭的灵魂，这为佛教的因果报应提供了依据。法相宗的认识学说当中，主张主观唯心主义，可是其中第八识的出现，又是一个永恒的存在，所以说法相宗又是客观唯心主义。
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