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李贽的反权威思想
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李贽，号卓吾，生于1527年，卒于1602年。他与王守仁是同一个学派，都是唯心主义者。他与王守仁不同的是，他与封建正统思想做对抗，他所主张的进步思想与封建正统思想之间矛盾不断，所以他的著作常常被人焚毁，但即便这样，也依旧有传世的著作留下来。
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明朝末年，我国的社会矛盾不断激化，因而李贽所代表的反道学也逐渐形成了特有的思想体系。他在思想上受到了何心隐的影响，他批判诸子百家的传统，希望能够寻找到自己学术形成的历史渊源。
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在思想学术方面，他贬孔子，让自己的地位处于“异端”，他与王守仁的学说有本质上的区别。李贽的老师是王襞，所以他是泰州学派的继承者，与王守仁并不是同一个学派。他佩服罗近溪的学风，经常赞扬罗近溪，尤其是罗近溪的平等思想。
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明朝中期，我国长江和东南沿海地区逐渐有了资本主义的萌芽，虽然还没有到震撼封建主义的程度，但是社会因此产生了矛盾，李贽也从中受到了影响。李贽的家乡在泉州，他家族里的几代人都从事海上活动，所以他的思想逐渐倾向于资本主义。
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李贽在思想方面反对封建社会的教条，他对封建特权拥有者们存在着抵触情绪，反而与普通百姓走得很近，这也是他那么反对封建思想的根源。
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李贽的哲学思想不仅仅体现在他那些与形而上学十分相近的著作，而且隐藏在他著作当中的那些社会思想里。从他所提出的平等说、个性解放说、个性自由说以及他写的文学评论中，都不难看出他的思想十分进步。他在评论历史人物时，轻而易举地将迷信破除，并且给出自己的独到见解。不过想要理解他的哲学思想，首先要理解他的认识论和世界观中所含有的积极因素。
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李贽的哲学思想当中充满了平等、尊重、自由的精神。他认为人与人之间都是平等关系，每个人的个性都有所不同，每个人都会有自私的欲望，为了能够趋利避害，谁都会变得自私。他认为吃饭和穿衣就是人伦物理，享乐或者能够正确理解个人利益都是合理的，这就是人的道德基础。他的这些思想论点都与反对封建等级和封建特权有关。
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客观唯心主义从南宋开始，一直到明朝，统治时间长达四百余年。上到朝廷，下到百姓，都认同唯心主义理学，并且宣扬“天理”。人们认为“天理”就是万物的根源，所以必须顺应“天理”，不能违背“天理”。李贽却批判官方御用的学者，他提出哲学根源还有“道在事外”。他对程、朱二人提出的“理在气先”的说法提出了反对意见，他认为“气”和“理”是对抗关系。
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虽然他也是一位唯心主义者，但是他却批判唯心主义的本质，他提倡将气与理放在平等的位置上。他所提出的唯心主义观点，让他不再停留在二元论的结论。他认为，所谓的“太和”和“乾坤”只是一种抽象的概念，并不是物质的实体。他指出了客观唯心主义所提出的太极或者理是万物根源的观点是错误的，但是他也没有提出一个正确的说法来代替这个错误的说法。
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李贽认为用国势的强弱来判断真理的是与非太过片面，因为历史上有很多强大的王朝都是因为暴君无道而灭亡，所以不能因为国家的强大而认为真理就在那一面。李贽对佛教有着很深的信仰，他全面接受了佛教禅宗的主观唯心主义世界观，是一位主观唯心主义者。虽然他反驳客观唯心主义，可他的言论却只能作为唯物主义者的参考资料，并不能够对客观唯心主义造成致命打击。
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李贽反对特权阶级，为了能够打击儒家和道家的特权地位，他写了很多具有批判性的文章。他不是盲目地崇奉经传，而是通过自己的裁量来评量圣贤的经传，他这种做法表现了对封建主义的反对态度。
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李贽在当时具有一定的影响力，他散发出来的批判锋芒将儒教经典、道学家们的锋芒都掩盖了，但他本人却没有表现得十分神气。他首先对儒教经典和一些儒学圣贤进行批判，这种做法就是挖根掀底，有一种擒贼先擒王的架势。他对六经以及《论语》《孟子》都抱着一种轻蔑的态度，他说圣人的言语只是因病所发的药石，这种说法直接否定了六经以及《论语》《孟子》的经典地位，将经典教义的特权推翻了。
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李贽对孔孟经典的评论充满了讽刺的意味，他将孔孟经典的神圣外衣剥去，让经典变为平常，甚至将经典说成愚蠢和可笑。他善于抓住圣贤们文字中的一些小漏洞，并用诙谐的语言进行讥讽。对于孟子的学说，李贽则更加直接地批驳了他关于表彰墨子的理论。李贽斥责道家对孔子的盲目崇拜，讽刺道家如同一群只会乱叫的狗。他还将孔子和老子放在一起作比较，他认为两者的地位没有谁轻谁重之分。
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封建社会为了能够统一百姓的思想，统治者用孔子理论中的是非作为判定真理的标准，并用孔子理论去衡量一切。李贽认为这是一种愚昧的行为，他反对这种独断的态度，并提出了无定论、无定质才是是非，是非的关系是相对的。他反对用孔子理论来作为评定是非的标准，但是他没有摒弃是非，而是提出了要用自己的时代精神去代替孔子的时代精神。
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李贽还对韩愈创立的道统说进行尖锐的抨击，他批判道统说存在捏造的问题，并根据人无不载道、道无不在人的观点进行批判。道学的代表人物程颐和朱熹也是他嘲弄的对象，因为程颐和朱熹都是反对打击统治阶级的权威，他们拥护钦定标准，而李贽反对钦定标准。李贽为诸子百家翻案，否定儒家权威地位，他认为六家的地位都应该是平等的。他嘲笑道学家，并对道学家的丑恶行为进行揭露，他指出道学家表面上看自命清高，可实际上内心却惦记着高官厚禄。道学家虽然讲的是道学，但是目的却是得到富贵，他批判道学家是道貌岸然的猪狗。此外，他还反对文武分途，认为轻视武官是没有根据的，他认为文官在军事上无知，所以让文官去指挥武官是不合理的做法。
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李贽从不同角度用各种不同的方法去评量历史人物和事件，表明自己独立的见解。但他也是一个拥有爱国热情和反抗民族侵略精神的人，他对岳飞、虞允文等人都给予了正面肯定的评价。
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拥有战斗精神的戴震
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戴震，字东原，生于1724年，卒于1777年。他出生在一个小商人的家庭，早年跟着家族里的长辈经商，后来弃商从文，后半生他主要以教书为生。1762年，他在乡试中了举，晚年时期曾担任过《四库全书》的编修官。他是我国著名的学者，同时也是一位拥有战斗精神的唯物主义哲学家。
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清王朝建立之后，为了能够麻痹百姓的意识，巩固统治阶级的地位，统治者采用了程朱理学作为统治理论，此外统治者还加大力度提倡脱离实际的汉学，汉学甚至成为乾隆时期和嘉庆时期的主要学术。烦琐的汉学学风成功地冲淡了人们的斗争意识，在汉学学风的束缚下，戴震却通过文字，利用唯物主义思想，大胆批判程朱理学，揭露了程朱理学当中“以理杀人”的反动本质。
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戴震反对朱熹提出的“理生气”的客观唯心主义观点，他用“气化”的观点来阐明自己的唯物主义。他认为“道”才是实体实事，此外他还进一步解释了“道”的本质，他将道解释成阴阳五行之气。
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戴震认为“道”是可以感觉到的物质，他这种行为是用唯物主义观点来反驳“道在器先”的唯心主义观点，他认为物质无时无刻不在变化，天地本身就是一个气化的过程，是生生不息的。他还认为宇宙中的万物都是在“气化”的过程中产生的，并且在“气化”的过程中获取特有的性质。他将“气化”的过程视为天地万物的生成过程，他认为这种过程具有一定的规律性，所以过程才能够连续不断。
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根据这种唯物主义自然观，他还对程朱理学进行了进一步的批判，他抨击“理生气”是谬论，他认为“理生气”的本质就是神学唯心主义。为了证明自己的观点是正确的，他还指出程朱的错误根源在“理”上，认为程朱故意夸大了脱离事物独立存在的实体。他觉得“理”只是事物存在和发展的一种规律而已，根本不是产生世间万物的本原。他认为作为儒家正统的程朱理学，故意将“理”夸大，说理是天地、人物、作为的规律，将理转变成了独立存在的精神实体，这说明程朱理学是唯心主义理学。
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戴震认为人的感觉才是认识的出发点，所以声、味、臭、色这些都是客观存在的，人的耳、鼻、口、目等一些感觉器官也都是客体，它们是和主体内外相通的门户。他认为人的感觉是通过感官接触外界事物的刺激才产生的，客观事物是感觉的对象，也是感觉的内容，还是感觉存在的客观基础。
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