1702195943
龚自珍与中国近代哲学革命
1702195944
1702195945
龚自珍，字璱人，生于1792年，卒于1841年，他的哲学思想洒脱，思想来源却十分复杂。他的思想一方面来源于经学传统，他钻研《春秋公羊传》，批判专制统治并且阐明变法思想；另一方面与他少年时期的经历有关，他少年时期就对佛教思想十分感兴趣，所以经常翻阅佛教典籍，在这种思想背景之下，让龚自珍的思想形成了既有锐意进取的一面，又有孤寂无奈的一面。
1702195946
1702195947
信仰是人类思想的基石，龚自珍的核心思想便是“心力”。他之所以强调“心力”，与他的佛教背景有极大关系。他对佛教的信仰和研究伴随了他一生，也对他的思想产生了很大影响。佛教把世界比作心的产物，否认世界并且将人的精神赋予本体地位。龚自珍利用佛教发愿的方式来表达自己的心愿，他认为在面对丑恶的现实和罪恶的人生时，应该发挥人的主观努力去改变这样的人生。
1702195948
1702195949
虽然龚自珍一直强调用佛教的慈悲来感化众人，但是他在这方面并没有创见，他强调佛教心愿力量，其实是对他所提出的心力说具有极大影响。由于有来自佛教的“发心为先”的观点，所以他才能够在面对残酷的社会现实时，果断提出“心力”的主张。他认为“心力”就是人的精神世界，也是人的信仰，如果一个人没有自己的精神追求，没有信仰，那么这个人注定只能当一个庸人。他认为，无论人的人生目标是什么，信仰是什么，都应该有追求。他还认为，无论做任何事情，人们都必须有强大的精神承受力才行，而这种强大的精神承受力的来源就是人的信仰。
1702195950
1702195951
推崇“心力”其实就是推崇人的主体力量，也是表达人本主义的一种方式。龚自珍认为主宰人的不是道和极，而是“我”，他认为“我”就是人的主体，“我光”就是人的意识，“我力”就是人的实践，“我理”是指人的思维和理性，“我气”是指人的生命。他认为这才是人的主体性，是人创造了世界，而不是世界创造了人。
1702195952
1702195953
龚自珍对于主体性的强调，还表现在人对物的支配和改造能力上，他认为人需要借助物质的力量。无论是人的生命还是身体，都是意志和愿望需要借助的物质力量，这足以说明龚自珍是一个强调精神对物质和肉体起支配力量的人，但是他却没有否定物质力量起到的作用。
1702195954
1702195955
龚自珍虽然一直强调“心力”，但是他却不反对遵从社会和历史规律。他对历史规律的看法与唯物主义结论相差甚远，但是他却为政治变革提供了理论依据。他认为历史是有规律可循的，“道”就是历史的体现，所以通过考察历史就可以认识“道”。
1702195956
1702195957
他认为只要将历史事实作为出发点，探求历史的规律就可以找到真理性的认识，由此看来想要认识真理，必须从总结历史和研究历史着手。但是，对于历史并不是谁都能找到真理性的认识，想要寻求真理性的认识必须借助精神和理性的力量才行。他认为无论是研究历史还是记录历史，都是一份神圣的事业，所以不能够只依靠操作语言对历史人物做出褒贬。
1702195958
1702195959
他认为想要研究历史，首先要掌握充分的历史资料才行，历史研究要以事实作为依据。历史资料与历史资料之间一定要有所联系和规律，想要研究历史必须善于从资料里寻找资料之间的联系，就像人们在看戏一样，无论演员们表演成什么样子，作为观众都要保持冷静的观赏态度，做出正确的评价。他认为只有这样才能够研究出历史的规律，才能够受到尊重。
1702195960
1702195961
龚自珍的理想是平均主义的大同世界，所以他在追求理想的过程中，不断探索社会历史的发展规律。他所提出的“道”不仅含有理想的意义，还具有规律的意义。他的理想原则包括意志和愿望，而且他认为历史规律是不会根据人的意志发生转移的。
1702195962
1702195963
循环论观点是我国古代哲学的特点，在我国还没有接受西方进化论思想的影响之前，中国人几乎是没有进步观念和发展观念的，而龚自珍同样如此。虽然他没有提出发展观，但是他却崇尚变化，他认为历史无时无刻不在变化。在他的心中，一直有对未来的憧憬，他希望自己能够参与到社会改革当中，他渴望通过改革实现自我价值，这也表现了他追求心灵自由和人性解放。
1702195964
1702195965
想要改革一个时代，必须涌现出一些变法方面的人才才行，可越是濒临衰亡的国家，越是阻碍了人才的成长，所以龚自珍在主张改革变法的同时，也不断呼唤人才产生，他抨击腐败的社会制度。
1702195966
1702195967
龚自珍认为自己正生活在一个衰世当中，君主周围的文武官员都没有才能，学校里也没有有学问的人，在农村也没有能干活儿的农民，在工场里也没有能工巧匠，市场中更没有精明的商人，即便是一些犯法的人，他们所做的事情也都是低水平的，他认为当时的社会是一个没有希望的社会。他认为原本人们并不是没有才能的，而是当社会中出现了有才能的人，他们的思想就会立刻被束缚起来，才能也被扼杀掉。
1702195968
1702195969
他提出，能够扼杀人的才能的方法有很多，不仅可以从肉体上进行扼杀，还可以通过道德文章和功名利禄方面来扼杀人才，后者扼杀人才的方法是无形的，所以很难被人们察觉出来，人们无法感受到它的存在。也是这种无形的扼杀方式才能起到强大的扼杀作用，将人的精神世界摧毁。龚自珍所提出的“心力”，正是对这种扼杀方式表现出的深切感受。
1702195970
1702195971
正因为龚自珍觉得这个衰世已经成了不争的事实，所以他想要改变这种可悲的社会状况，于是他提倡变法，并且呼唤人才。他对人才的呼唤和对美好未来的憧憬，从他的著作《病梅馆记》中就可以充分体现。书中的内容表现出龚自珍对当时的社会规范十分不满，希望能够解放自由。他的思想是中国近代哲学革命的起源，对我国哲学史有着重要意义。
1702195972
1702195973
1702195974
1702195975
1702195977
简而美的哲学小史 PART 2 智慧与真理的火种：古代和中世纪西方哲学
1702195978
1702195980
◇第一章◇希腊早期的哲学先驱们
1702195981
1702195982
西方哲学史始于古希腊。当时哲学、科学和宗教之间，历史和神话之间没有明显的界线。公元前6世纪，哲学家们突破虚构的神话，开始思考关于世界本原的问题，划分不同领域的界限，理性讨论人与自然的问题。他们的学说通过自然现象的本身来解释世界，营造了理性思考的氛围。早期的希腊哲学家被后人视为哲学的先驱。
1702195983
1702195985
伊奥尼亚学派：探讨世界本原
1702195986
1702195987
约在公元前585年，伊奥尼亚学派成立，又称米利都学派。米利都是古希腊殖民地小亚细亚地区的城邦，是东西方的交通枢纽，地理位置得天独厚。商人统治逐步取代传统贵族统治，促进了商业繁荣。东方的医学、天文学、算术、历法等知识传入米利都，推动了东西方文化交流，孕育出新的思想，这都为伊奥尼亚学派的诞生奠定了良好的基础。
1702195988
1702195989
伊奥尼亚学派的创始人是泰勒斯，代表人物有阿那克西曼德、阿那克西美尼，他们在自然、数学、天文等领域都有所成就。他们否定传统的宗教神学，开始探讨宇宙本原的问题。其主要的观点是朴素唯物主义，认为世界万物的本原是一种物质性的东西。这个观点具有朴素性和直观性，用自然来解释万物，是一种原始的、自发的唯物主义。
1702195990
1702195991
伊奥尼亚学派关于世界本原的观点，可以看作是科学假说。虽然他们的思想是朴素的、简单的，但动摇了传统的思想，冲击了古代西方的神创论，人们开始探索自然，并以自然现象来解释万物的存在和发展。他们通过探索万物的本原来获取自然知识，标志着哲学的产生，开辟了欧洲唯物主义发展的道路，对后世产生了深远的影响。
[
上一页 ]
[ :1.702195942e+09 ]
[
下一页 ]