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简而美的哲学小史 ◇第二章◇18世纪的法国启蒙哲学
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18世纪的法国启蒙哲学以17世纪的哲学作为直接的思想来源，它主要研究人和社会，形成系统的、完善的社会政治理论体系，开始探究历史哲学和文化哲学。这个时期主要的代表人物有孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、孔狄亚克、拉美特利、狄德罗、达朗贝尔、爱尔维修、霍尔巴赫等人。他们被称为法国启蒙思想家，主要是因为他们主动担负了反对封建专制、宗教迷信和愚昧落后的责任。他们宣扬自由、平等和博爱，主张理性、科学和进步。这些思想家从17世纪哲学家提出的自然法、社会契约论、人性论和人道主义等理论出发，全面并深入研究人和社会，构建了完善的资产阶级社会国家学说理论体系。在自然哲学方面，18世纪，法国哲学家把机械唯物主义变得更加彻底和完善，构建了典型的机械唯物主义的理论体系。他们把17世纪的理性主义转化为现实的政治原则，他们用理性主义作为反对宗教意识形态的准则。因此，18世纪的法国思想家大部分是自然神论者或无神论者。
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孟德斯鸠和伏尔泰的改良思想
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18世纪，孟德斯鸠和伏尔泰是大资产阶级的思想代表，他们提出要革新封建专制制度、宗教制度、贸易等，通过改革推动资本主义经济的发展，使他们的政治地位更加稳固。但是，他们仍然无法彻底摆脱传统的经济和社会制度。他们担忧人民会掀起反抗斗争，计划实行改良。资产阶级社会地位使得他们的改革无法彻底推翻旧制度，只能进行一些抨击宗教、封建制度弊端的浅层改革。
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孟德斯鸠，生于1689年，卒于1755年。出生于法国，是18世纪著名的启蒙思想家之一。他早期专注于学习古希腊和古罗马的著作，之后被英国政治制度吸引。他曾经担任波尔多法院的院长。他知识渊博，涉猎广泛，对自然科学、法律、历史、哲学等学科都有所了解，还研究社会发展的规律，寻求改善法国社会现状的方法。辞去职务后，他四处旅行，接触了不同的政治制度和人文风俗，进一步了解了新兴的市民资产阶级。孟德斯鸠通过法哲学的方式表述他的政治理念，他的代表作有1721年的《波斯人信札》、1734年的《罗马盛衰原因论》和1748年的《论法的精神》。
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孟德斯鸠历经10年，整理好在巴黎的见闻和一些无理的现象，匿名出版了书信体小说《波斯人信札》。本书事实上是通过文学写作来探讨政治话题，批判了当时法国腐败的封建统治阶级和社会制度。孟德斯鸠还大力抨击宗教的弊端，在书中刻画了伪善的教会人士和晦暗的宗教生活，披露了宗教制度对封建制度的重要维系作用。《波斯人信札》在18世纪的启蒙运动中率先对封建传统观念发起冲击，推动思想解放运动的发展。1748年，孟德斯鸠发表《论法的精神》，引起了巨大的轰动，此书被誉为资产阶级法学的“百科全书”，影响了之后美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》。
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孟德斯鸠的资产阶级国家和法学理论，对后世的政治制度具有重要意义，直接影响法国大革命，后来扩展到全世界。孟德斯鸠将政体划分为共和政体、君主政体和专制政体三种。他承袭了洛克的分权理念，主张“三权分立”，对资产阶级政治制度的建立具有重要的价值。他把权力分为立法权、司法权和行政权三部分，由三个不同的国家机关掌握，权力相互制衡。君主行使行政权，议会行使立法权，法院行使司法权。孟德斯鸠还认为只有国家实行分权与制衡，才能保障公民的生命自由。
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孟德斯鸠代表资产阶级主张平等、自由，包括言论、信仰和出版自由，取消财产的极端不平等，提出要在法律的制约下实现自由。他还提到了刑罚应该与犯罪内容相符，反对暴力逼供。
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孟德斯鸠认为，法律体现了人的理性，要注重法的作用。他的政治理论、法律学说为资产阶级法学奠定了坚实的基础，对后世资产阶级的政治制度产生了深远的影响，直至今日还在延续。
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伏尔泰，生于1694年，卒于1778年，原名弗朗梭阿·马利·阿鲁埃，出生于法国巴黎，是18世纪著名的启蒙思想家。他主要的哲学代表作有《哲学通信》《形而上学论》《论灵魂》《哲学辞典》等。
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受牛顿和洛克的影响，伏尔泰否定笛卡儿提出的形而上学和“天赋观念论”，非常认可洛克的哲学思想，思想主要偏向于唯物论的经验论。他认为物质世界是真实存在的，人们的感觉是最原始的观念，是观念和知识仅有的来源。这体现了伏尔泰思想中形而上学的限制，在历史观上有唯心论的倾向。
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伏尔泰是个特殊的自然神论者，他认同上帝创造了世界，推动世界发展，但上帝在创造世界后就一直休息，与世界再也没有任何关联，所以世界是根据自身的定律在运转。马克思和恩格斯认为这也是一种唯物主义思想，体现了对宗教神学的反对态度。伏尔泰把自然法作为人为法的依据，认为人性中蕴藏着自然法，人为法与自然法越相近，和谐社会就更加指日可待。
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伏尔泰指出国家的产生来源于暴力，民族之间相互争斗，在战斗中获得最终胜利的人将拥有统治权，发展君主的权力，国家由此诞生。伏尔泰深刻地批判了封建制度，否定教权主义。他指出人们缺乏教育才会导致社会罪恶的发生，教会拥护的蒙昧主义大大地阻碍了反封建进程。他立足于资产阶级的利益，主张消除中世纪规章制度的束缚，废除等级特权，恳求国家没收教会的土地，要求国家权力大于教会。但是资产阶级的局限，使得他的主张受到限制。
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伏尔泰的哲学思想既反映了唯物论倾向，又对唯心论做出妥协，游走在唯物论和唯心论之间，体现了法国大资产阶级的妥协性和反人民性。他既反对天主教和教权主义，又反对无神论，认为宗教有必要继续存在。他的思想中充满矛盾，折射出当时法国资产阶级一面提倡改革，一面畏惧人民群众的特点。
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卢梭的小资产阶级激进派思想
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雅克·卢梭被称为法国启蒙运动中最激进的思想家。法国大革命中，雅各宾派把卢梭的自由、平等和人民主权的思想作为思想和战斗的指导理论。作为启蒙思想家的其中一位，卢梭不仅仅停留在理性、文明等思想中，他还关注到自然与文明的对立关系，揭露人类社会不平等的根源，对社会的发展进行更加深入的思考。为了对抗社会的不平等现象，卢梭提出关于共和国理想的观点，对后人产生不同程度的影响。
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生活的挫折与艰难使得卢梭更加懂得民生疾苦。大约20岁时，卢梭开始学习贝尔、笛卡儿、洛克、莱布尼茨、孟德斯鸠和伏尔泰等人的论著。1742年，卢梭在巴黎与孔狄亚克和狄德罗结为好友，加入启蒙运动阵营。卢梭发表的论文《论科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》《论人类不平等的起源和基础》使他蜚声文坛，著称于世。后来，卢梭继续出版了《新爱洛伊斯》《社会契约论》《爱弥儿：论教育》等论著，以及《山中书简》《忏悔录》等自传性作品。1778年，卢梭逝世。卢梭的社会政治学说是他生前最大的贡献，主要讨论“社会不平等的根源”和“克服社会不平等的方法”。卢梭在一定程度上开启了启蒙运动时期的自我反思与批判。
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卢梭以自然法的理论作为前提，提出了社会政治学说，指出自然与社会存在的矛盾。在他看来，寻求人类不平等的根源，必须从人的“自然状态”说起。卢梭用抽象分析法，比较社会的人与自然人，探求去除社会性的人的自然本性。“自然状态”下的人只存有简单的欲望需求，自然人的心灵中存在着“自我保存”和“怜悯”两个最原始的原则，这两个原则催生了自然法的准则。后来，人通过“自我完善化”和借助外部因素从自然状态进入社会状态，语言、文明、道德等开始出现。人与人的交流促进社会的形成与发展，这时候产生了私有制，就是造成人类不平等的根源。卢梭提出的“私有制是造成人类不平等的根源”观点具有重要意义，他认为私有制是历史发展的必然结果，无法消除，只能对其进行相应的制约。以这个概念作为出发点，卢梭又更进一步地阐述了社会不平等的发展阶段。
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人类社会中存在着两种不平等，一是自然不平等，二是社会不平等。在自然状态下，人与人的差异不明显，但是处于社会状态下，社会的不平等会导致自然不平等越来越明显。社会不平等有三个发展阶段：第一个阶段体现在私有制的产生。私有制导致统治和奴役关系、暴力与掠夺关系的发生，推动社会陷入战争。第二个阶段是私有财产受法律保护。在战争中，社会地位更高的人为了巩固自己的利益，假意与受奴役的人签订契约，创立国家政权，人们形成了统治与被统治的关系，富人的财产被法律保护起来。第三个阶段是专制统治的形成。富人居于统治地位，受到法律的保障，权力更加稳固，政府的腐败促使权力高度集中，形成专制统治，统治者自认为自己是国家的主人，把人民当作奴隶。人类文明不断进步，却导致人类不平等的程度越来越深，道德越来越堕落。恩格斯对卢梭关于社会不平等发展阶段的观点给予了高度评价，他的思想中反映了深远的辩证法思想。
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卢梭社会政治学的最高目的是自由和平等。《社会契约论》探讨的是如何实现社会平等的途径。卢梭致力于寻求一种合法的社会契约，以此取缔不平等、不自由的社会契约。合法的社会契约能够推动合法权利和正常的政治制度的建立，契约能够使人类社会形成一个具有公共人格的共同体，之前称作“城邦”，如今称作“共和国”。共和国的主权属于人民，在人民主权的国家，每个人既是统治者也是被统治者，两者的意义是相对的。卢梭否定洛克和孟德斯鸠的分权学说，认为人民主权是不可分割的。卢梭既不赞同专制，也不赞成君主立宪制，主张建立民主共和国。他提出的社会契约，用道德和法律的平等取代自然的不平等，从而真正落实了人与人之间的平等。
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卢梭的思想受到诸多争议，他的思想和其他启蒙思想家确实不同。卢梭的政治学说对康德的研究具有启迪作用，进一步反思启蒙主义，时至今日，依然有极其重要的理论与现实意义。
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法国唯物论哲学的代表人物
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拉美特利、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修和孔狄亚克等人都是18世纪法国唯物论哲学的代表人物，也是百科全书派的重要人物。百科全书派是唯物论支持者在启蒙运动中的聚集地，它与其他文学流派不一样，因为编写《百科全书》而著称于世，该学派的哲学家们一致否定封建主义和宗教神学。百科全书派的领导者是狄德罗，启蒙思想家们通过《百科全书》向封建势力发起冲击。这本书体现了启蒙运动的精神，表示法国启蒙运动发展到高潮。
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