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机械唯物论和无神论思想
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狄德罗的哲学思想明显受拉美特利的影响，但是又不同于拉美特利极端的机械论。他的思想是18世纪法国唯物主义哲学最高水平的标志，他提出物质世界是普遍联系和自身运动的，拒绝用孤立、静止、片面的眼光看世界。
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狄德罗支持唯物主义一元论，他认为世界之所以统一是因为它具有物质性。物质世界是普遍联系的世界，各种事物都存在联系，不会单独存在。物质和运动不可分割，运动是物质自身具备的能力，物质分子具有相互作用。这将唯物主义的观点上升到一个新的高度。他还认为运动是物质的固有属性，运动是绝对的，而静止是相对的。
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以物质运动作为前提，狄德罗提出质的多样性。他还提出关于生物进化论的观点，组成其辩证法思想中的一部分。他使用进化论的思想辩驳当时流行的“预成论”，他认为预成论既违背理性，又违背经验。在他看来，自然是不断变化的，不存在全然重复的东西，一切事物生了死，死了生，不断循环往复。物质具有“迟钝的感受性”和“活跃的感受性”，前者为无机物所有，后者为有机物所有，前者要在特定的条件下才能转化为后者。他还提到，生物进化的过程中发生着矛盾运动。狄德罗认为人的精神道德受生理活动和遗传因素的影响。
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霍尔巴赫在哲学上的最大成果是构建了一个严密完整的机械唯物主义哲学体系，对18世纪法国唯物主义世界观进行了系统的整理。他的著作《自然的体系》被后人赞誉为“唯物主义的圣经”。
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霍尔巴赫从广义与狭义上解释了自然的含义，他认为宇宙汇集了一切存在着的事物，物质的总体是自然。他解释物质是可以用任何一种方式令感官产生刺激的东西。他肯定世界的统一是因为它具有物质性，同时他在唯物主义的前提下，继承并改进了莱布尼茨的单子异质观点，肯定了物质的质的多样性。霍尔巴赫强烈反对17世纪唯物主义的物质惰性论，坚持运动是物质的固有属性，宇宙万物是一直运动着的。物质运动形式的多种多样取决于物质性质的多样性。他还把运动分成两种：获得的运动和自发的运动。他认同运动的普遍性和绝对性，但是他否认发展的观点，认为自然界只是一直循环，没有发展。
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霍尔巴赫还认为，一切运动都是有规律可循的，自然界受必然性主宰，在机械论的角度认为物质运动的规律是有因果关系的，忽视了偶然性，误入了机械决定论的错误中。他还提出，认识来源于感觉，感觉反映外物。
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霍尔巴赫的哲学思想以抨击宗教、传播无神论思想为主，他认为上帝是不存在的，反对君权神授，揭穿教会和封建专制君主狼狈为奸的恶行，否定蒙昧主义，斥责宗教过分鼓吹信仰，贬低理性，妨碍自然科学发展。霍尔巴赫看到宗教带来的不良影响，却没有关注到宗教存在的历史根源。
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相比于17世纪的唯物主义思想，霍尔巴赫的唯物主义思想有所进步，他肯定了物质与运动不可分割，认为物质的运动是自发的，承认了运动普遍存在而且具有绝对性，静止是相对的。
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关于物质和精神的关系，近代哲学史上对此争论不休，一直存在两个阵营。拉美特利认为心灵的体系分为唯物论体系和唯灵论体系。他认为物质是自然界存在的唯一物体，凭借自身永恒地存在着，坚持唯物主义一元论。他提出物质既有广延性，又有运动力，运动是物质的固有属性，这就揭示了上帝是不存在的。拉美特利还大力抨击宗教神学，认为唯物主义是观察自然、研究自然的成果，是独一的真理。
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他还认为人的心灵对身体有依赖性，符合机械运动的规律，这体现了拉美特利机械唯物论的思想。但是把人的生理运动总结为简单的机械运动，是不合理的。拉美特利还认为，人和动物之间不存在本质差别。在他看来，物质还存在第三种性质，就是潜藏在物质内部的感觉能力，思想是人脑的特性。人的心灵和身体相互依存，人的身体死亡，心灵也会随之灭亡。
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拉美特利关于心身关系的特殊见解，借鉴了当时自然科学的研究成果，超越了17世纪的机械唯物论、二元论和自然神论，大大打击了宗教神学，巩固了唯物主义思想体系。但是，拉美特利无法解释物质运动的原因，所以他的唯物主义思想依旧停留在机械论中。
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大力批判17世纪唯理论形而上学是孔狄亚克的最主要的哲学成就，他继承并发展了洛克的经验论学说，指出唯理论中以理性为出发点追求真理的观点是片面的，反映了经验论存在的局限性。孔狄亚克反对笛卡儿的天赋观念论和唯理论，还否定了斯宾诺莎的实体学说和莱布尼茨的单子论。
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在孔狄亚克眼中，莱布尼茨的单子论并没有说明单子的问题，笛卡儿的天赋观念论违背经验，否定了通过感觉观念获取知识的观点，斯宾诺莎的实体学说把实体认为是感觉观念的汇总，无法充实人们的知识。
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唯物论和反映论
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在爱尔维修看来，感觉是人类一切认识能力和知识的根本，人类通过身体感觉获取观念，没有所谓的反省经验。爱尔维修从洛克的经验论出发，提出人的身上具备两种能力：一是“肉体感受性”，通过肉体接触外界形成的感觉印象；二是保留前面感觉印象的记忆。
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爱尔维修认为人是机器，肉体感受性的本质是人们追求快乐，回避痛苦。快乐和痛苦分为两种：一种是肉身的快乐与痛苦；另一种是预料的或记忆中的快乐与痛苦。
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爱尔维修在哲学研究中，区分了“灵魂”和“精神”的概念。他提出，灵魂具有物质性，人一出生就有灵魂，如果身体死了，灵魂也会随之消散；精神是非物质性的，它来源于人类的认识和思想活动。灵魂在人的身上体现为一种感觉能力，但是它与精神不可分割，精神依附灵魂存在。物质性的灵魂与精神大有不同，精神依赖灵魂而生，是通过灵魂活动形成的最终结果。
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以认识论和方法论为基础，狄德罗提出感觉具体反映了外部世界，观念来源于外部感觉和内部感觉。要进行认识活动，首先要肯定客观存在的作用。人类通过感官接触外部世界的对象，产生独特的感觉、记忆和理智，作为观念保存在人的心灵当中。相互联系的观念推动人的认识和思维活动的发展。
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在狄德罗眼中，哲学有两种类别：一是实验哲学，具备许多实验仪器，侧重搜寻新的事实资料；二是理性哲学，不使用任何仪器，由许多理论观念作为参考，重视比较、对照和联系各种理念。因此，这两种哲学都是不全面的，研究哲学必须把理论与实践相结合。于是，狄德罗主张观察、思考和实验三者合一的研究方法，只有做到这三点，才有可能获得正确的认识，得到认识后，还要通过实验来检验认识的准确与否。
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在哲学研究的过程中，孔狄亚克坚持感觉论的观点。他传承了洛克的经验论学说，进一步发展经验论，更加彻底地改造了经验论的基本原则。但是他不可避免地同洛克一样，误入不可知论的谬误中，不仅认为心外有物，而且认为心中只存在观念。他反对观念来源于反省的说法，认为人们所有的知识和能力都来自感觉。
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在孔狄亚克看来，观念是由心灵的反省活动形成的，这里的知觉既可能是现实的，也可能是记忆中的。观念分为两种：单纯观念和复合观念。单纯观念是单一的感觉，而复合观念是多重感觉组合。后来，孔狄亚克又从不同角度进一步把观念分为两类：感性观念和理性观念，知识来源于感性观念，以理性观念为前提。
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孔狄亚克认为，人们形成的观念只能反映事物的表面，并不能体现事物的本质。他借助机械论提出物体的根本属性是广延性，只要人们知道广延性，就能论证事物的存在。
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社会政治和伦理思想
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