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马赫主义与中立哲学
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恩斯特·马赫，生于1838年，卒于1916年。他是奥地利杰出的科学家、科学哲学家和科学史家。
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在科学上，他在物理学、心理学和生理学等领域均取得了卓越的成就，他开创了相对论的先河，对当代认知科学和进化认识论都具有深刻的理解，他的科学思想颇有见解，推动后来的量子论、格式塔心理学、发生认识论、精神分析学的产生。在科学哲学和科学史方面，对当代科学家和哲学家都具有重要的启迪作用。马赫领导批判学派，又创立了逻辑经验论，见识广博，思想深邃，是现代科学和哲学历史上的巨人。马赫也是自然主义和人道主义的支持者，他对社会怀有强烈的责任感，倡导人与人、人与社会、人与自然和谐相处。
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马赫主义是根据它的创始人马赫命名的，马赫主义与同时代的德国哲学家阿芬那留斯主张的经验批判主义观念整体一致，所以两个名称可以互相替代。马赫主义以贝克莱、休谟的经验主义哲学作为思想依据，但是否定贝克莱的唯心主义。马赫主义者指出，经验不是人心中的上帝，也不是单纯的心理意识，既不是心，也不是物的中性事物。他们把这种哲学称作中立的无党性哲学。马赫主义者承认自己的哲学是实证主义，与孔德、斯宾塞的观点有关。
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但是，马赫主义者的理论与孔德、斯宾塞等人的实证主义存在不同之处。第一，马赫主义者认为旧实证主义者的思想存在“形而上学”的残余；第二，马赫主义者摒弃孔德、斯宾塞等人构建具体科学哲学体系的意图，他们把哲学归纳为科学认识论。
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因为马赫主义发展了孔德、斯宾塞的实证主义，所以人们把他们的思想称作第二代实证主义，马赫主义者多次强调他们的哲学是“最新的自然科学实证主义”。马赫主义不仅包含了马赫、阿芬那留斯的思想，而且包含19世纪末贝克莱、休谟的哲学思想倒退的思潮，马赫主义与新康德主义、当时德国出现的内在论学说很接近。马赫和阿芬那留斯也遇到了不少志同道合的学者，比如，英国物理学家毕尔生的《科学入门》中的思想与马赫、阿芬那留斯的一致，法国科学家彭加勒的约定论补充和发展了马赫主义，比利时物理学家杜恒也忠实追随马赫主义。马赫认为，虽然这些哲学家派别不同，观点也各有特色，但是他们的思想观点最后都归根于贝克莱的主观唯心主义和休谟的不可知论，这种情况的出现取决于西方当时的历史条件。
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马赫主义在特殊的背景下产生。19世纪后半叶，物理学领域发生革命，推翻了先前自然科学的传统概念，旧的实证主义无法与最新的科学发展并驾齐驱，迫切需要改造。马赫主义一方面传承了实证主义哲学的基本观点，一方面又适应新的自然科学变化做出调整，形成新的认识方法，以科学哲学作为主要思想，吸引了注重科学和社会进步的知识分子。
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马赫主义对19世纪末20世纪初的欧洲工人运动起到重要作用，欧洲一些反对无产阶级的修正主义分子曾经使用马赫主义来修正马克思主义。20世纪初，马赫主义成为俄国资产阶级哲学界中最受欢迎的哲学流派，马克思主义的敌人利用马赫主义来打击马克思主义，代表人物有波格丹诺夫、巴扎罗夫、尤什凯维奇、瓦连廷诺夫等。马赫主义对工人运动产生的影响远大于一般的哲学思想，而且成为政治攻击的武器，甚至可以影响当时工人运动的成败。在这样的社会环境下，列宁撰写了《唯物主义和经验批判主义》一书，宣扬马克思主义哲学，有力地批判了马赫主义。
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简而美的哲学小史 ◇第六章◇现代西方哲学的发展
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新黑格尔主义在19世纪末兴起并流行于英、美国家，主张复兴黑格尔的思想，是一场复兴古典哲学的运动，表示思辨传统渗透到经验主义传统之中。新黑格尔主义者主要通过研究、论述黑格尔哲学来证明自己的观点。1865年，德国哲学家李普曼发表《康德及其追随者》，主张回归到康德哲学中，这是新康德主义正式生成的标志。
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詹姆斯是彻底经验论的主要代表，他认为，如果假说对生活有用处，就可以接纳它。威廉·杜威是实用主义的代表人物，他的学说对后来哲学家、教育学家、美学家和政治理论学者具有深远的影响。
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新黑格尔主义的代表人物
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新黑格尔主义者传承了黑格尔哲学的部分基本思想，在此基础上又有新的改造和发展。其他学者的著作没有对黑格尔的学说进行分析或者改进，但是他们的思想基本上还是围绕黑格尔的观点展开的，但是有偏离的现象。下面主要介绍两位新黑格尔主义者。
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弗兰西斯·赫伯特·布拉德雷，生于1846年，卒于1924年。他领导“黑格尔派”，也是该流派的终结者。他大胆批判英国经验主义传统，涉足不同的哲学领域，并深入研究。
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1876年的《伦理学研究》和1883年的《逻辑原理》面世之后，他被人们称为“盎格鲁-黑格尔派”的领军人物。除了上述两部著作外，他还有一些代表作，比如1874年的《批判的历史之前提》，1876年的《伦理学研究》和1922年的《逻辑原理》。这些论著中分析了观念、判断和推理等思想形式，以及同一律、矛盾律和排中律等思想规律。另外还批判了英国传统逻辑学的心理主义、观念联想说和穆勒的归纳逻辑。1893年的《现象与实在》，1914年的《真理与实在论文集》和1935年的《论文集》批驳了传统形式的逻辑。
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布拉德雷首先涉足伦理学，接着研究逻辑学，最后探讨形而上学。布拉德雷的形而上学观点主张通过理智来证明对于实在或神性的神秘感觉。他认为道德的目的就是道德自身，在特定的内容中才能实现，也就是“自我实现”。自我实现不是实现自我的某一状态，而是实现自我成为一个无限的整体，使自己变成全体中的一部分。布拉德雷进一步指出，国家在可见的范畴内是一个伦理共同体，个人就是这个共同体里的某个功能性配件。所以，人的道德要立足于国家这个全体中。道德行为是自觉产生的，道德本性存在固有矛盾：一是个人处于共同体中，包含了有限和无限、私我和真我的矛盾；二是国家作为共同体，未能完全消除成员之间的矛盾。
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在努力解决矛盾的过程中，道德包含了更高级的宗教。布拉德雷认为宗教的“善”和“上帝”是一种现象而不是实在，而且仅限于宗教范围。每种现象都存在差别，一般根据它们的包容性和和谐性进行判断。所谓实在的理念，在于判断标准的不同。
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布拉德雷的哲学思想一方面指出终极界限无法逾越，另一方面又认为在界限内不懈追求，体现了终极意义和价值。
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理查德·克罗纳，生于1884年，卒于1974年。他是德国新黑格尔主义的主要代表人物，他的《从康德到黑格尔》一书详细地描述并阐释了德国唯心论的发展演变。在他看来，康德建立的先验唯心论，已经在黑格尔哲学的发展过程中耗尽了前进和上升的动力，难以超越。克罗纳思想最大的特色就是把黑格尔看作一位非理性主义和神秘主义的拥护者。
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德国生命哲学家狄尔泰在1905年出版的《青年黑格尔》中认为青年时期的黑格尔支持非理性主义。黑格尔哲学中认为生命的直觉、爱情、痛苦等非理性意识非常重要，克罗纳吸收了这个观点，进一步认为预言家和逻辑学家、神秘主义和理性主义在黑格尔身上合二为一，还有启蒙运动与浪漫主义、知识与信仰、理性与天启也在他身上形成完美的结合，这样的统一令人非常向往。
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黑格尔的思想摒弃了理性主义与非理性主义的对立，黑格尔体系的本质和核心体现在他一方面发挥了思维中非理性事物的作用，另一方面又由非理性表述超理性事物中独有的理性。
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克罗纳肯定黑格尔的非理性思维，原因是辩证思维由理性——非理性的思维产生。克罗纳预见到黑格尔哲学的综合性，而且在发展黑格尔哲学的过程中加入了生命哲学和存在主义的思想，进一步改造了黑格尔的哲学思想。
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