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回到古典世界 23 我是我的先知
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新神来临，要革旧神的命，习惯于弑父的雅典人胆战心惊。
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雅典人认为，神比人强，在于神能决定人的命运，而非教人以善行。
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神就应该不问对错和是非，只管利害和成败，这符合雅典人固有的帝国主义气派。一般来说，有怎样的人，就需要怎样的神。一国之神，通常都是由民意集合所造就的信仰公共品，是国家利益的最高代表和国民命运共同体的精神标志，谁都不能碰；碰了，就要触犯神圣的民意。
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可苏格拉底就碰了，以“真理”的名义，触犯了最神圣的民主制。
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于是，有三位雅典公民将他告上法庭，告他不敬神，且危害青年。
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对此，他做了申辩。他的学生柏拉图，为他留下了《申辩篇》。在申辩中，他根本不为自己辩护，而是继续宣讲他的神，一再地触犯民意，终于激怒法庭，宣判了他死刑。
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若为自己辩护，他本可以不死；可他为自己的神辩护，那就得死。
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申辩一开始，他就说，自己将依法答辩，但成败却取决于“那位神”。
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他说：“现在神给了我一个岗位”“你们都知道，是神命令我这样做的”“我想是神把我拴在城邦上的”“我这样一个人是神赐给城邦的”“我做这件事，我认为是奉了神的命令”。当申辩告一段落时，他说：“我相信由你们和神审判我的案子，会断得对你们、对我都合适。”申辩一结束，他就无所谓了：“我去死，你们去活，这两条路哪一条比较好，谁也不知道，除了神。”
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值得他用生命来辩护的神，是怎样的“神”？显然不是那些来自奥林匹斯山神话的神，亦非由传统所认可的城邦守护神。他的神，不从神话来，不从历史来，也不从“头顶上的星空”——自然来，而从自我来，从我“心中的道德律”来。神在我心中，这有点儿像后来的“上帝在我心中”。
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他的信仰，不仅脱离了原始的神话属性，还脱离了城邦的国家属性，开始了“心灵的转向”，提撕了神的道德属性。我们“头顶上的天空”，不光是日月星辰的自然天空，不光是由逻各斯来开显的命运天空，它从诸神角逐由最高权力意志主宰的神话天空，转向自我与道德律的人性天空。
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那是真理和美德的天空，是最高的善和最高的智慧之所在，是灵魂得救的天堂。从内心到天堂本就是个“不动的一”，而上帝就是“不动的一”的化身，是真理和美德的最高存在。
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苏格拉底的申辩，从神开始，以神结束。神就在他心里，向他发出声音。当原告指控他不敬神明时，他回答：“我相信这世界上有神明们的存在，但我是我的先知，我知道神在哪里。神啊！你就在我心里——即心是神。在我里面还有一个我，那是我的自我——与身体之我共生的心灵之我，那是我的灵魂。自我从内心里发出声音，让我倾听，原来它就是‘那位神’。”苏格拉底还提到从小就附在他身上的某个神物或守护神，那是一个声音。每当响起那声音，都是对他的喝阻，阻止他为所欲为。唯独这次，那声音没来阻止他，使他确信死无疑是好事。
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他说，我所做的一切都遵照“那位神”的指示。神命令他考查自己和别人，因为未经考查的生活不值得过。他像牛虻一样叮每个人，叮嘱人们关心自己的灵魂和美德，教人如何过上好的生活，按照神教给他的方式生活。他仿佛在说：“让我来教你们敬神的正确方式，教你们真正的虔诚吧！”
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或曰苏格拉底与耶稣相似。他们心中都有神，都为“那位神”付出了生命。不过，苏格拉底的神在内心，还不是创世者和宇宙主宰者，而是与生命一体的灵魂。本来，人与神差异，在于人有一死而神不死，可人一有灵魂——自我意识觉醒，人也就有死有不死了：肉体虽死而灵魂不灭。
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灵魂是什么？苏格拉底指出，就是知识与美德、智慧与善行，以人格的方式存在于人。正如那位流泪的以弗所哲人赫拉克利特所言：“人的性格就是他的守护神。”性格决定命运。
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苏格拉底自信，只遵从自我之神——“我是我的守护神”。对于城邦守护神，他表示，若非由自我确认，便难以置信，不值得模仿。例如，阿喀琉斯的无畏值得模仿，而阿伽门农刚愎自用，还有奥德修斯和西西弗斯的狡诈，就应当怀疑。虽然都被尊为守护神，但并非都有智慧和善行。
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对于传统守护神，他没有全盘推翻，也不全然认可。他认为要经他考查合格后，才能成为真正意义上的守护神。而守护神的首要标准，就是美德和善行。就此而言，他就是神！
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苏格拉底新神严格说来，还不是基督教的上帝原型，而是基于自我的“性格守护神”向最高存在的“人类守护神”的升华，是其个体性以哲学方式，而非以神学方式向普遍性转化。
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申辩，是升华的开始；而死，便是转化的完成。生死关头，新神出现。
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回到古典世界 24 囚徒与哲人王
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“二希”——希腊和希伯来文明，有两个著名的受难者。
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