1702206306
思想的力量（第9版） [:1702204214]
1702206307
三种灵魂
1702206308
1702206309
实际上，亚里士多德认为人类拥有三种灵魂，它组成了一个单一的整体。首先是植物灵魂，它是消化和繁殖的来源。其次是动物灵魂，执行着感觉、移动的功能。正是动物灵魂使得人类能够经历或者避免快乐、痛苦的感觉。最后一种灵魂就是努斯（nous），或称为理性或精神的灵魂。这种灵魂是纯洁和不朽的。它不分有身体的可朽性，而是与神相似。人和动物都拥有某些根植于动物灵魂的精神活动。但是除此之外，还存在一种更高级的、为人类所独有的思维活动，它激发人类追寻伦理学、认识论和形而上学各种知识。单凭着人类的灵魂就可以了解作为整体的存在的本质和上帝必然具有的本质。
1702206310
1702206311
思想的力量（第9版） [:1702204215]
1702206312
亚里士多德和理念论
1702206313
1702206314
存在着这样一个重要的事实，那就是亚里士多德和柏拉图在理念论上有着重大分歧。柏拉图认为，两样或两样以上的事物，比如说硬币，都可以说它们是圆的，只要它们分有了第三样事物，理念的圆。在柏拉图看来，理念的圆在具体的硬币和其他圆的事物之外，正如我们前面提到的那样，理念的圆是具体的圆的存在基础。但是亚里士多德认为分有理念这种说法只是比喻性的说法，没有什么意义。此外，他认为柏拉图的这个看法是错误的：尽管具体事物依赖理念的圆而存在，反过来却不是这样。亚里士多德认为，实际上反过来也是成立的：如果没有个别的圆的事物，就没有理念的圆。
1702206315
1702206316
亚里士多德对柏拉图理念论最有力的反驳被称为“第三者证明”。证明如下。柏拉图说正是理念的圆将两枚硬币联系在一起，也是它们的共同点。但是亚里士多德问，是什么将理念的圆和硬币联系在一起？另一个理念吗？那么又是什么将这个理念和第一个理念联结在一起呢？还有另外一个理念吗？你可以看到症结所在。
1702206317
1702206318
亚里士多德的观点是理念是共相（universals）——多于一个个别事物的存在。许多个别的事物可以是美的、圆的、大的或者绿的，因此也有了美、圆、大和绿这些共相。但是你只有一个，亚里士多德也只有一个；你和亚里士多德都不是共相，而是具体事物。举例来说，圆和绿都不能独立于圆和绿的具体事物而存在（见“亚里士多德、柏拉图论理念”一栏）。
1702206319
1702206320
亚里士多德、柏拉图论理念
1702206321
1702206322
1702206323
1702206324
1702206325
这些硬币都是圆的。柏拉图认为因为分有了理念的圆，它们才是圆的，而理念是独立存在于具体硬币之外的。亚里士多德认为柏拉图的说法只是比喻性的，而且毫无意义。在他看来，像圆这样的共相是不能独立于具体事物存在的。
1702206326
1702206327
亚里士多德令人信服地指出了柏拉图理念论的不足之处，但是他在解释什么是共相这点上却也无能为力。亚里士多德（以及柏拉图和他的同代人）在提出令人满意的共相理论以及阐述共相和个体关系上遭遇的困难一直延续了几个世纪。
1702206328
1702206329
要是对柏拉图和亚里士多德的形而上学做出一个间接的总结注定是可笑的过度简化，除非你把句子写得极其复杂。不过我们这里还要做出过于简单的总结：柏拉图认为，存在着两个世界。一个是具体的、变化的、可感的世界，另一个是永恒的、固定的、不变的超然理念世界，是具体实在的来源。在亚里士多德看来，只有在具体事物中才能找到理念，体现为形式和质料的结合。亚里士多德并未因为具体、可感事物一直处于不断的变动而贬低有关它们的知识，他本人非常关注变化。这也使他提出了变化背后的四因说理论。
1702206330
1702206331
思想的力量（第9版） [:1702204216]
1702206332
亚里士多德的知识论
1702206333
1702206334
亚里士多德认为我们通过感觉经验，运用推论的理性思考获得了关于事物的各种知识。举例来说，亚里士多德根据一个事物与其他事物的相同（属，genus）和不同（种，也就是种差，species or specific difference）来给事物下定义。亚里士多德的这种推论方法是根据事物的局限、相同点和不同点来下定义的。相关的事物以原因和结果、主观和客观、潜能和实现为基础形成一条事物链。这样的思维方式能够很好地解释我们人类居住其中的不完善的世界的活动方式。推论是自然科学的基石，它同时也为我们理解自身和日常生活提供了一种方法。但是亚里士多德认为我们有时还需要一种完全不同但十分必要的思维方式，那就是直觉。直觉是对真理的直接理解。比如说，很显然，我们能通过直觉直接知道上帝。我们大体上可以把上帝和自然的存在当做自然世界的原因。但是对上帝更深刻、更令人信服的理解却需要直觉。此外，理性的最高原则只能通过直觉来了解，因为通过推论你无法彻底地理解它。这包括了所有逻辑学、认识论、矛盾律（也就是一样事物在某方面不能同时既这样，又那样）的最基本原则。要是没有基本原则，推论根本不可能存在。
1702206335
1702206336
思想的力量（第9版） [:1702204217]
1702206337
逻辑学
1702206338
1702206339
结束本章之前，我们还需要提一下亚里士多德哲学的另外一方面。亚里士多德对逻辑史做出了卓越的贡献。具体地说，亚里士多德是对合理推理的原则进行研究的第一人，特别是关于推理最重要形式之一——三段论的研究。
1702206340
1702206341
什么是推理？从一个命题推到另一个命题就是从一个命题中得出另一个命题。比如，“某些哲学家是希腊人”这个命题是从“某些哲学家生于希腊”和“所有生于希腊的哲学家都是希腊人”这两个命题中推导出来的。
1702206342
1702206343
从两个命题推出一个命题的特定推理是三段论。三段论是推理的绝对基础形式，亚里士多德是对三段论进行完整分析的第一个人。他的分析是如此智慧、充分，因此至今仍然是全世界大学中的教学内容，就好像欧几里得对几何原理的基础研究仍然是几何学的入门课程。亚里士多德对三段论的研究是逻辑学入门的基础，他被称为逻辑学之父。
1702206344
1702206345
亚里士多德也研究了逻辑学其他重要领域。他试图对思维的形式，或者说我们考虑现实的方式下一个定义。因为亚里士多德假设我们思考现实的方式代表了现实存在的方式，所以亚里士多德的逻辑和形而上学关系紧密——不过亚里士多德的逻辑学是另外一本书要讨论的问题了。
1702206346
1702206347
思想的力量（第9版） [:1702204218]
1702206348
原著选读 4.1 《形而上学》① 亚里士多德
1702206349
1702206350
这一部分将告诉我们，亚里士多德在何种意义上将形而上学视为对存在之最普遍特性的考察。在此，亚里士多德并没有试图得出包罗一切的结论，而是描述了生成过程中诸多重要而有趣的方面。例如形式和质料的关系、形式的特性，以及生成变化的诸形态（即事物由之进入存在的诸方式）。
1702206351
1702206352
变化过程
1702206353
1702206354
一个生成的东西，总要被某物生成（我称它为生成的本原或始点），又要出于某物（让我们不称它为短缺，而称之为质料，对此我们做了说明）。正如载体，青铜是不可制作的，球形也不可制作。只有在作为偶性时，铜球作为球形而存在，它才是可制作的。制作这个东西，就是从一般意义上的载体中把这个东西制造出来。我们制作钢球，并不是制作一个球或圆形，而是另外的东西，即在其他事物中的这种形式。如果制作形式，那么我们就必须从另外的东西中把它制作出来，这是我们的前提。例如，制作一个铜球，就是从这种青铜的东西，把这个是球的东西制作出来。倘若是制作圆形自身，当然也须以同样方式来制作，而这种生成将步入无穷。
1702206355