1702209528
思想的力量（第9版） [:1702204319]
1702209529
基督教影响下的伦理学
1702209530
1702209531
基督教是如何地影响、塑造了古代的伦理学观点？有哪些人物对此做出了最重要的贡献？这就是下面要讨论的内容。
1702209532
1702209533
思想的力量（第9版） [:1702204320]
1702209534
圣奥古斯丁
1702209535
1702209536
圣奥古斯丁的伟大之处在于，对于让基督教信仰具备哲学上的重要性和实质内容这件事，他做出了很大贡献。
1702209537
1702209538
在柏拉图的形而上学——当然经过了新柏拉图主义者普罗提诺的重新解读——中，奥古斯丁找到了对基督教信仰的哲学证明。基督教信仰的基础是相信一个超越性的上帝，而借助柏拉图的形而上学，圣奥古斯丁就让超越性领域（transcendent realm）这样的概念变得可以用哲学来理解了：这一领域存在于时空之外，它包含（或它就是）一切真和善的源泉。对于恶的问题，他也在柏拉图和新柏拉图主义的学说中找到了解答。这个问题可以被简单地表述为：既然这个世界是由完美的、善的上帝创造的，那么世上怎么会有恶？
1702209539
1702209540
奥古斯丁设想的一个答案是，恶源自上帝以外的创造性力量——可以说，那是一股黑暗力量。但是，造物主难道不是唯一的吗？奥古斯丁相信造物主是唯一的，所以这个答案不成立。
1702209541
1702209542
在柏拉图看来，至善之理念是一切真实性的源泉；从这一原则可以推出，一切真实之物都是善的。由此就得出了柏拉图的原则：恶是不真实的。圣奥古斯丁觉得用这种方式来解决恶的问题十分令人满意。因为恶不是任何东西，所以它不是上帝创造的。
1702209543
1702209544
就特定的“机体上”的恶——比如双目失明或干渴（但是还有别的恶，比如疼痛，它看起来是足够真实的）——而言，这种恶的理论貌似足以令人信服。失明无非就是光明的不在场，而干渴无非就是缺乏水分。
1702209545
1702209546
但很不幸，用这种“缺失”理论来解释道德上的恶——人类的不正当行径——看来无法令人满意。对于道德上的恶，奥古斯丁是怎么说的呢？他把柏拉图的另一个观点略作变动，用来解释道德上的恶。柏拉图说，人不可能明知一件事是恶的还去做它，所以恶的行为出于对善的无知，换句话说，出自人所受的错误教育。而奥古斯丁对这个观点做了修正。他说，道德的恶并非出自错误的教育，而是出自错误的爱。到这里，我们就接近了奥古斯丁伦理学的核心。
1702209547
1702209548
奥古斯丁和斯多葛派一样，认为自然法则支配着一切道德，而人类行为必须与之保持一致。但是对于奥古斯丁来说，规定宇宙命运的自然法则并不是一个无人格的理性原则。奥古斯丁的自然法则指的是上帝的永恒法则，它被书写在了人类的心灵中，通过人的良知被而被理解、把握。这永恒法则就是“上帝的理性和意志”。
1702209549
1702209550
所以在奥古斯丁看来，一切善的终极源泉是上帝，而上帝自身就是本真的善。因此对于我们而言，爱上帝，这就是最高的道德律令。个人的德性无非就是上帝之爱的不同侧面。
1702209551
1702209552
奥古斯丁并没有说，你必须仅仅爱上帝。他的意思是说，爱上帝以外的东西固然没有错，但你不能把它们当做自身是善的东西来爱，因为只有上帝是自身即善的。如果你把上帝以外的东西当做自身即善的来爱——比如说，爱钱财，爱成功，仿佛这种东西本身就是善的——你的爱就是扭曲的爱：它远离了上帝。然而，道德上的恶无非就是这种扭曲的爱。
1702209553
1702209554
看了以上这些内容，你或许会误解奥古斯丁，以为他完全不把快乐放在心上。然而事实上，他认为我们应当追求快乐。在他看来，快乐就是：拥有你所欲求的，并且不欲求恶。初看起来这个观点比较奇怪，但细想就会觉得这里面丝毫没有荒诞之处。奥古斯丁认为，在任何情况下，若想拥有你所欲求的而且不欲求恶，那么你就只有把上帝当做你的爱的最高目标——这是唯一可行的道路。
1702209555
1702209556
所以，在奥古斯丁的理论中，当人类远离了上帝，道德上的恶就产生了。因此，道德的恶不是上帝创造的，是我们自己创造了恶。但这是不是能够推出，我们也能创造善？不能。请记住，上帝是一切善的源泉。奥古斯丁说，只有通过上帝，我们才能行善。
1702209557
1702209558
总之，奥古斯丁从柏拉图那里借来了这样的论点：机体的恶总能被解释为某物的缺失；奥古斯丁认为道德上的恶源自扭曲的爱，这也可以看成是对柏拉图观点——道德上的恶就是对善的无知——的一个修正。奥古斯丁觉得，这样他就既解决了恶的问题，又没有破坏基督教信仰的原则。
1702209559
1702209560
在奥古斯丁的道德哲学中，还有一个侧面必须强调一下。奥古斯丁认为，我们的最高的善，或德性，就是爱上帝，拥有上帝。反之，罪恶就是扭曲、错误、混乱的爱。所以在奥古斯丁那里，德性或罪恶都是灵魂的状态。在奥古斯丁看来，重要的是怀着对上帝的爱投入生活，所谓的做好事、行善举之类，这类事情都是次要的。故而，当我们衡量一个人的道德价值时，要看的不是他的成就，而是他的精神状态，看他是以何种精神状态去行动的。人的意向具有道德上的重要性——我们将会看到，这个观点将在道德哲学中扮演重要角色。
1702209561
1702209562
思想的力量（第9版） [:1702204321]
1702209563
宾根的圣希德嘉
1702209564
1702209565
奥古斯丁是古代伟大哲学家中的最后一位。正如我们已经在第五章中讨论过的，从 6 世纪到 11 世纪，欧洲处于黑暗时代，而希德嘉（Hildegard，1098—1179）就是黑暗尽头的一道闪光。她的伦理学著作标志着宗教神秘主义的开端，而这种神秘主义传统从没有真正中断过，只是那肇始于笛卡尔（见第六章）的理性主义的兴起让它不再风行了。也许我们应当说明一下：神秘主义就是对于一个神秘领域的信仰或经验，这是一个高于现实的灵性的领域，通常在恍惚或梦境中被感知到。
1702209566
1702209567
毫无疑问，希德嘉是哲学史上的一个重要人物（请看她的人物简介）。诚然，她和别的宗教神秘主义哲学家通常都被称为“神学家”，但他们所说的对于伦理学和道德认识论都有重要意义。他们为道德知识的本性提供了理论。
1702209568
1702209569
对于许多神秘主义哲学家来说，神秘体验提供了一种特定形式的知识，正如纯粹理性的内省所能提供的。他们的神秘体验通常是以视觉形态出现，有时也会以观念、思想的形式出现；有时甚至会出现一整本书，它仿佛直接来自某些神圣的源泉。这些事情是否真正发生过，我们这里不做评判，只谈它们的具体内容。
1702209570
1702209571
人物简介 宾根的圣希德嘉
1702209572
1702209573
1702209574
1702209575
1702209576
希德嘉生于 11 世纪末的德国莱茵河谷。她是那个家庭的第十个孩子，因此被作为“什一税”献给了上帝；七八岁的时候，她开始和一群女子住在一起隐修，这就是后来的底斯勃登堡（Disibodenberg）本笃会女修士团。希德嘉学习了拉丁文，并研读《圣经》；她还阅读了早期教父们的哲学著作，包括圣杰罗姆（St. Jerome）和圣奥古斯丁的著作。
1702209577