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隐私权
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《权利法案》及《美国宪法》的其他条款表达或暗示了哪些具体权利？这个问题并没有透彻明晰的答案。例如，《美国宪法》没有提及投票权、拒绝医疗权、自由旅行权，以及生育孩子的权利。有个相关的话题近来广为讨论，那就是宪法是否保护隐私权。这个问题备受争议，因为在罗尔诉韦德案（Roe v. Wade）这一具有标志性意义的案件中，最高法院最终确认，妇女的堕胎权是包含在隐私权当中的。有争议的隐私权还包括参与各种形式的性行为的权利；那些想要禁止他们心目中非道德性行为的人们，会质疑这样的权利是否受到宪法保护。这些问题上的异见往往相应于党派分歧，一般来说民主党认为宪法中包含这样的权利而共和党认为不包含。1987 年，总统罗纳德·里根提名罗伯特·H·伯克就任最高法院成员，结果被联邦参议院驳回了；这主要就是因为伯克对这一问题的观点，即宪法究竟是否保护隐私权。此后的被提名者都得就这一问题接受审慎的提问。
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在 2003 年的劳伦斯诉德克萨斯州案（Lawrence v. Texas）中，法院宣布德克萨斯州禁止同性鸡奸的法律违宪。引人注目的是，多数意见并非建立在隐私权之上，而是认为，反鸡奸的法律侵犯了“法定自由中暗含的”权利。这一案例或许表现了法院思维路径的转换：从强调宪法保障隐私到强调宪法保障自由。很多宪法学者以各种不同的理由把劳伦斯诉得克萨斯州案视为标志性的决定，理由中包括：它对于禁止特定形式性行为的成文法会有潜在的影响。
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古典自由主义和马克思主义
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接下来我们将转向 19 世纪。占据这个世纪的是艺术、音乐和文学方面的浪漫主义；哲学方面的宏大的形而上学沉思；还有（为了换换口味，我们说些欧洲以外的事情）穆罕默德·阿里（是埃及的帕夏，不是那位拳王）的即位。在这个世纪，我们可以看到工业化和民族主义的进一步延伸，看到达尔文和弗洛伊德，看到苏伊士运河，看到美国的国内战争，意大利和德意志作为国家的崛起，还有照相术和汽车的发明。那个时代有两种主要的政治哲学，即自由主义和马克思主义。在当今时代，尽管苏联已经垮台，这两种思潮在很大程度上依然存在。（见“马克思主义和自由主义的比较”一栏。）马克思主义，就是卡尔·马克思（Karl Marx，1818—1883）的社会主义哲学。自由主义（liberalism，源于拉丁语的“自由”一词）则在约翰·斯图亚特·穆勒（John Stuart Mill，1806—1873）——我们不久就将讨论他——的《论自由》（On Liberty）中得到了成熟的表达：“无论对于个人还是对于集体而言，使得人类能够正当地干涉他人自由行动的唯一合理动机只有一个，那就是……保护他人不受伤害。人自身的善，无论是身体上的还是道德上的，都不足以构成干涉他人的正当理由。”
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亚当·斯密
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古典自由主义经济学理论家当中，亚当·斯密（Adam Smith，1723—1790）是最为重要的一位，他是大卫·休谟的同时代人。斯密经济学理论的原则就是，在一个自由放任的经济体制中（也就是说，政府不插手干预），每一个追逐着自身利益的个人都“被一只看不见的巨手”操纵着；因此他们最终都会促进共同的善，尽管这不是他们的本意。斯密解说了资本主义（capitalism,即财产和生产资料私有制）和自由市场经济（free-market economy,即个人可以遵循自身的经济利益来行动，政府不会约束他们的个人自由）给每个人带来的利益，从这个意义上讲，他的立场和许多当代美国保守派人士的立场颇为相近。他的著作《国民财富的性质和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Nations，1776）是美国政治保守派心目中的经典。
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功利主义和自然权利
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我们从前一章知道，功利主义就是这样的理论：行为的正确性取决于它所带来的快乐或快感。也许你已经回忆起了杰里米·边沁（1748—1832），那位著名的功利主义者。这里我们要说的是他的这一观点：谈论自然权利等于说废话。确实，功利主义哲学从总体上来讲不太容易和自然权利的信念取得一致。这是为什么呢？请想象一个可能的自然权利——比如说，把诚实劳动的所得据为己有的权利。倘若把你的诚实劳动所得拿走，分给比你更穷的人，这样能够增加快乐的总量，那么很显然功利主义者会要求我们这样做的——他们可不管你的“自然权利”。看起来，只要能够增加快乐，功利主义者可以破坏任何所谓的自然权利。
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功利主义者也常常试图把自己和我们关于自然权利的直觉调和起来。他们说，在文明社会中，尊重所谓的自然权利就会产生更多的快乐，比不尊重它们要多。在他们看来，自然权利应当被视为次一级的行为规范；我们遵守这样的规范，为的是普遍的快乐。他们把自然权利看成这样一种道德规范体系，即它可以用来促进普遍的快乐。不过有时候，无视自然权利能更好地促进普遍的快乐；在这种情况下，为什么我们不该放弃那样的道德规范呢？对于这个问题，功利主义者并不总能提供合理的解释。
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哈丽特·泰勒
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和许多女性哲学家一样，哈丽特·泰勒（Harriet Taylor，1807—1858）主要是通过她和一位男性哲学家的关系被公众了解的；和她的名字联系在一起的这位男性哲学家就是约翰·斯图亚特·穆勒（他将在后面出场）。泰勒和穆勒之间保持着长久的亲密关系，无论在私人方面还是在事业方面；他们互相塑造、影响着对方的思想。不过，在遇到穆勒（那是在 1831 年）之前，泰勒是一位诗人，已经出版过诗作。最近发现了一份泰勒的手稿，那是一篇文章，论述的是对于异己力量的宽容；人们认为，这份手稿写于 1832 年。她是一位定期的撰稿人，写的作品包括诗歌、书评，还有关于时尚、关于功利主义的文学断片，以及投给女权主义杂志《每月评论》（The Monthly Repository）的稿件。不久以后，穆勒也成了定期撰稿人，再后来泰勒和穆勒开始合作。不过，他们合作的作品往往是以穆勒的名义发表的。一部分原因是，在当时那样的男权社会中，男人的署名会让作品更具说服力；还有一个原因就是，泰勒的丈夫不喜欢妻子抛头露面，弄得声名狼藉。无论如何，借助他们的手稿和私人信件，我们能够区分出哪些作品属于泰勒，哪些作品属于穆勒；泰勒自己就是一位造诣深厚的思想家。
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泰勒的兴趣既在于全面的社会改造，也在于特定的法律变革。对于英国社会的发展趋向，她投入了极大的关注。在她看来，英国社会压抑个性，窒息创造力，不容纳激进的政治、宗教观点。她认为英国社会对于非主流的思想、意见缺乏宽容的态度。根据她的观点，对异己的东西缺乏宽容，这是不道德的；归根结底，这对于人类的进步、发展来说是危险的。对于这种不宽容，泰勒的文字表达了这样一种颇具鼓动力的理论：“社会的主张，即大多数人的主张，是一切不宽容的根源。”她为非主流观点所做的辩护以及她对于个性的崇尚都走在了穆勒的前面——二十七年后，穆勒才发表了他的著名论著《论自由》（本章的结尾处选录了他这部著作的一部分。）
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人物简介 约翰·斯图亚特·穆勒
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多年以前，本书的一位作者在一篇心理学文章中见到过这样一张表格，上面列出了许多位历史上的“天才人物”的智商。（这智商是怎么计算出来的？天知道！）其中排在第一位的——那个数字高得不可思议——就是约翰·斯图亚特·穆勒。
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穆勒在 3 岁就开始阅读希腊文，8 岁开始阅读拉丁文；到了青年时期，他已经对希腊语和拉丁语的文学有了广博而完整的研究，同时在历史学、数学和逻辑学方面都有了不俗的造诣。穆勒所受的教育是由他的父亲一手操纵的，他为小约翰订立了严格的日程表。
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在 15 岁，穆勒就确立了他一生的目标：为社会改革、政治改革而工作。在人们的记忆中，他确实就是一位改革家，以及伦理学家、政治哲学家。穆勒拥护个人权利和个人自由，他还宣扬妇女解放和比例代表制。他最著名的著作就是《论自由》（1859），许多人认为它对于思想和言论自由所做的辩护是具有决定性意义的。
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在伦理学方面，穆勒是一位功利主义者，这个我们在第十章中已经论述过了。他在 1863 年发表了《功利主义》（Utilitarianism）。
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穆勒的兴趣颇为广泛，他涉及过的题材有认识论、形而上学和逻辑学。他的《逻辑体系》（System of Logic，1843)在当时被大街上的人广为阅读。这本书代表了通向逻辑、抽象概念、心理学、社会学和伦理学的经验主义路径。在大学的逻辑入门课程中，穆勒的归纳法仍旧是标准的范本。
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穆勒在 25 岁那年认识了哈丽特·泰勒，她是一位商人的妻子——于是就开始了一段有史以来最为壮美的爱情故事。二十年后，泰勒和穆勒结婚了，当时距离她丈夫的去世已经过去了三年。泰勒对于穆勒的思想有着深远的影响。《论自由》可能是她和穆勒合作写成的；无论如何，穆勒把这本书题献给了她。
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哈丽特·泰勒于 1858 年逝世。穆勒的余生在法国的亚威农度过，因为她是在那里逝世的，她的墓地也在那里。
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穆勒的《自传》（Autobiography）出版于他逝世的那一年。这部书被广为阅读。至今，穆勒依旧是他那个世纪最为著名的英国哲学家。
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