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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 二
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我国民族识别的工作，是在马克思列宁主义关于民族的理论指导下，结合我国的实际进行的，其中有不少新的发明与创造。
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民与族二字在我国早已使用，但所指的为某一具体的族体，而无抽象的概念。直到近代才有将“民族”二字合并使用的情况，但“民族”与“种族”两词经常并称混用，而无科学界定。时至今日，西方的学术界仍有将民族（Ethnic）与种族（Races）混用并称的情况。实际上种族是一个血缘的概念，而民族虽然含有血缘的因素，但主要是一地缘的概念，二者的内涵是不同的。
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按照马克思列宁主义的民族发展观，可以将民族共同体划分为四个发展阶段：氏族、部落——原始社会；部族——奴隶社会和封建社会；资本主义民族——资本主义社会；社会主义民族——社会主义社会。苏联十月革命成功后，按照这一理念曾将境内的一些先进的族体划为社会主义民族，另一些后进的族体划为社会主义部族。在我国民族识别中，如何全面地理解和正确地运用这一理念，是我国民族识别工作中所遇到的一个重要问题。
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众所周知，我国各民族的发展极不平衡，在新中国建立前基本未进入资本主义社会。其中大多数处于半封建半殖民地社会阶段，而有的还保留着较为完整的奴隶制或农奴制，甚至有的还保留着原始公社的浓厚残余。中国共产党人在处理民族识别问题上，创造性地发展了马列主义的民族理论，认为虽然中国各民族的发展极不平衡，而且不平衡性亦将会长期存在，但新中国建立后的各族都已逐步进入社会主义社会，若仍将一部分族体称为民族，而将另一些族体称为部族或氏族、部落，这不仅不符合客观实际，而且在政治上有违民族平等的精神也是不可取的。因之，确定将新中国境内的各族都一律统称之为民族。事实证明这一做法的正确性。
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我国民族识别所依据的民族概念是斯大林为民族所下的定义。斯大林在其所著《马克思主义与民族问题》一文中说：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化的共同心理素质的稳定的共同体。”[5]斯大林这一关于民族的论述从辩证唯物主义和历史唯物主义出发，阐明了民族的实质，是迄今最为科学的民族定义，必须作为我国民族识别时的思想指导，但在结合我国各民族的实际时，又应根据具体情况加以全面、系统地理解。应该看到，斯大林所概括的这一民族特征是从欧洲各资本主义较为发达的民族出发的，因而它对于前资本主义的民族而言就应更有灵活性。这也是我国民族识别工作中必须解决的一个问题。因此，在我国民族识别中，既要重视作为民族共同体的四个特征同时存在的必要性，又要注意到这四个特征具体存在于某一民族时所表现出的不平衡性。
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第一是共同地域。中国各民族在长期的发展中都形成或大或小的聚居区。同时，又与其他民族形成交错杂居的局面。比如回族有860余万（1990年），而聚居在宁夏回族自治区的仅152万人，其余的则散居于全国各地。分散于全国各地的回族，既有较为集中于回族自治州、县的，也有完全散居于城市与农村中的情况。又如苗族有739万人，分布于贵州、湖南、广西、云南、湖北、四川等省区的200多个县内，没有连片的共同地域，但在某一省区中却又相对集中于苗族自治州、县。再如瑶族有213万人，主要分布在广西、湖南、云南、广东、贵州和江西六省区，亦无大片相连的地域，长期处于“大分散，小集中”的状态，人口最多的地方建立了自治县。因此，在民族识别中，我们既要看到民族必须具备共同地域这一特征，却又不能局限于一个民族必须要具有完整的连片的共同地域的认识。
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第二是共同语言。在我国的少数民族中，目前回、满、畲等民族基本使用汉语。还有同一民族讲几种语言的状况。如景颇族中景颇支讲景颇语，载瓦、茶山、浪速三支讲载瓦语。又如裕固族，居东部的讲恩格尔语，居西部的讲尧呼尔语，二者语系不同，不能交际。再如瑶族，一支自称“勉”的（占整个瑶族的70%）讲瑶语，一支自称“布努”的讲苗语，一支自称“拉加”的讲侗语，一支自称“丙多优”的已讲汉语。再如藏族，多数人讲藏语中的卫藏、康巴、安多三种方言，但还有十几个小群体讲藏缅语族中的另一些语言：“嘉绒”讲嘉绒语，“白马”讲白马语，“木雅”讲木雅语，“贵琼”讲贵琼语，尔苏讲尔苏语，等等。据研究，这些语言属于羌语支中的语言。即便讲同一语言的民族，由于以往交通不便，很少往来，形成了许多方言、土语，彼此也很难沟通。在苗族、彝族等民族中普遍存在这种情况。由此可见，共同语言是民族的一个重要特征，但也要根据我国各民族的实际做具体分析研究。
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第三是共同经济生活。一个居住较为集中的民族有着共同的经济生活自不待言，但居住较为分散的民族则很难有共同的经济生活。比如有650余万人口的彝族分布在云南、四川、贵州、广西四省区，民主改革前分别处于封建地主经济、封建领主经济和奴隶制经济三种社会经济形态。其中大小凉山的彝族有120余万人，其奴隶制经济一直保留到20世纪50年代初。作为整体的彝族，社会发展程度的差异如此之大，很难说有什么共同经济生活。这是问题的一面，但却不能就此否认相对聚居的彝族在一定范围内也有着共同的经济生活，比如四川凉山州内的彝族原来主要是奴隶制经济，云南红河州内的彝族原来还保有封建领主制经济，而云南楚雄州内的彝族原来则主要是封建地主经济。此外，在历史上还有不少汉族进入少数民族地区，且多居于城镇，其社会经济必然辐射到四周的少数民族。在研究少数民族的共同经济生活时也不能完全将这些因素排斥在外。
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第四是表现于共同文化上的共同心理素质。这是指一个民族的物质文化、精神文化，乃至风俗习惯、道德规范和宗教信仰等。这一点在我国的民族识别中较少引起歧义，而共同的心理素质在实际生活中往往起到了唤起民族认同的作用。共同心理素质，归根结蒂可表现为民族意识或民族认同感。一个民族之所以有别于其他民族的关键在于民族意识。比如，散居在我国各地大量的回族与满族群众，其聚居地域、独特语言与特有的经济生活已不复单独存在，但他们都仍保留着自己固有的共同文化与民族意识。因此，民族意识并非不可捉摸、可有可无的东西，换言之它往往是民族识别中判断是否为一个民族的显著标志。
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我国在民族识别工作中，除了上述民族的四个特征是必须考虑的因素外，根据实际情况还须着重考虑下述两个原则。
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其一，注重各民族的名称与历史渊源。各民族的自称与他称均反映出一定的社会历史内涵，它的来龙去脉影响到一个民族的认定，因此必须认真考察清楚。各民族都有其来源与分流，我国丰富的历史典籍与大量的文献记载以及各民族口碑相传的民间传说都反映出他们的历史渊源。这对于民族识别都是应该认真考虑的因素。
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其二，注重各民族的意愿。民族意愿是民族意识与民族认同感的具体体现，在民族识别中必须加以尊重。民族识别工作中提出的“名从主人”的这一原则便是据此出发的。各民族的民族意识应该与各民族所具备的特征相一致，这是民族识别科学性的体现。但是，由于各民族社会历史的复杂性以及一些民族的成员缺乏对本民族全面、系统地了解，在民族识别中有时会出现某一部分人的民族意愿与本民族民族特征不相一致的情况。这样，作为民族识别工作者则有义务协助该民族的成员来做好解释与协调工作。当暂时不能说服该民族或其中某一部分成员时，一般采取暂缓做出硬性决定，或者采取“名从主人”的办法，以暂时维持原状。
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综上所述，在我国民族识别的实践中，我们充分认识到无论是哪一个民族，几乎都没有完整地具备着作为现代民族的四个特征。因此，绝不能机械地用是否完整地具备四个特征的看法套用在我国尚未充分发达的各民族的头上。但是，又要看到我国的各民族在历史进程中，业已基本具备了这四个特征的雏形，只是这些特征表现出不平衡性，有的民族这一特征较为突出而有的民族另一特征较为突出而已。这就要求我们综合、全面地来衡量各民族的特征，而绝非教条式的生搬硬套。除此，我国在民族识别工作中，还根据我国的实际，提出了应该注意各民族的名称与历史渊源、注重各民族意愿的原则。这些都是中国共产党人根据马列主义关于民族的理论，结合我国的实际对于民族理论的丰富与发展，也是我国民族学科一笔丰富的理论财富。
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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 三
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我国民族识别取得的巨大成就，举世瞩目，其经验对于第三世界的多民族国家解决类似的问题，尤其具有参考价值。目前，我国民族识别和更改民族成分的工作虽然已基本完成，但尚未彻底结束，今后还有许多工作要继续进行，其前景相当可观。兹略述个人管见。
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第一，要继续研究民族识别的理论问题。从宏观上来看，民族是一个具有能动性的人们共同体，在历史上有其发生、发展、变化乃至消亡的过程。自从民族形成以后，民族共同体一直处于分化或融合的过程中。在历史上的民族有的得以发展至今，有的则分化成许多新的族体，有的又融合到其他民族之中或与其他民族组合成了另外的族体。因之，民族的演变过程是民族学研究的一项长期任务。既然民族共同体在不断演变之中，则民族识别的研究也是我国民族学的一项长期任务。我们要继续总结以往民族识别的经验，研究民族识别的理论，密切注意民族演变过程中出现的新情况和发生的新问题。
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第二，要解决民族识别中的遗留问题。前已言及，我国在民族识别工作中尚有一些遗留问题未曾解决，1982年以来提出要求恢复或更改民族成分的有500万人，其中已恢复或更改了260万，尚余200余万。此中固然有的不属于恢复或更改民族成分之列，但确实也存在一些有待今后解决的遗留问题。这些问题都是需要认真加以研究的。
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第三，要解决在族识别中因种种原因形成的一些问题。我国的民族识别工作开展的时间并不一致，有时还是分省区进行，这就造成省区之间对同一民族有不同认定的情况。比如云南的普米人在民族识别中被认定为单一民族，而四川境内的普米人则划入了藏族当中。又如四川、云南交界的泸沽湖畔的纳日人（摩梭人），云南民族识别时，已归并到纳西族中，成为纳西族的一个支系，而在四川的部分却成了蒙古族。此外，还有因其他原因造成名不符实的情况。比如，四川西北部黑水县的主要居民为羌族，因长期受藏族大头人多吉巴桑（苏永和）的统治，建国初期他们被报为藏族，迄今这部分人仍称为“讲尔玛（羌族的自称）语的藏人”。凡此种种，均应在今后根据该民族的意愿经过充分协商逐步予以解决。
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第四，要对港、澳、台的民族识别问题进行必要的研究。香港已于1997年回归祖国，成为中国的一个具有高度自治权的特别行政区。澳门亦将于1999年回归祖国，成为另一个特别行政区。根据我国既定的方针，中央政府不干涉特别行政区的内部事务，但港、澳从未进行过民族识别或类似的研究，迄今对该地的民族构成仍不清楚。鉴于对国情和特别行政区区情应有明确的认识，其中也包括对民族构成的认识，中央应组织力量对港、澳的民族识别问题进行一些必要的研究。港、澳的回归必然对台湾产生重大的影响，台湾是中国领土不可分割的一部分，台湾省必将统一于中国。关于台湾的少数民族，我国一直沿袭以往的称谓，统称之为高山族。根据近来台湾民族学界的研究，已认定高山族中有9个民族，即阿美、泰雅、排湾、布农、卑南、鲁凯、曹、雅美和赛夏。而台湾的少数民族中原来还有“平埔族”的说法。平埔族也是一个统称，据研究其中可划分为10个民族，目前除邵族的一部分还保留原来的部分语言与习俗外，大多数已在历史上与汉族融合。如此，现台湾当局已承认的少数民族有10个之多，1997年1月笔者访问台湾时在宜兰县得知该县已承认了居于该县一带的噶玛兰人为单一的民族。[6]1996年12月，台湾的“行政院”建立了“原住民事务委员会”，拟逐步理清台湾少数民族的族称与结构。为适应这一形势，台湾政治大学民族学系于1997年初开设了“民族认定”的讲座，笔者亦应邀进行了中国大陆民族识别问题的系列讲授，他们意在借鉴大陆民族识别的经验以加强对台湾民族识别的研究。大陆素有研究台湾少数民族的传统与经验，今后应加强这方面的研究，同时亦可进一步探讨海峡两岸民族学界进行合作研究的可行性。
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（本文原载《思想战线》1998年第1期）
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[1] 李绍明（1933～2009），四川省民族研究所研究员，新中国自己培养的首批民族学家之一，著有《民族学》《李绍明民族学文选》等。
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[2] 载《费孝通民族研究文集》，民族出版社，1988，第123页。
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