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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 [:1702254614]
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中国的民族识别及其反思：主位视角与客位评述 一 保安族群身份的自我认同和社会定义
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1.保安族群身份的自我认同
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从历时性角度分析群体自我身份认定的变化。有关保安族的历史最早可以追溯到元代。根据相关的历史文献和口述史资料，笔者梳理了近700年来保安群体自我认同的变化。[9]从表1可以看到，群体身份认定的动机是变化的，群体标志所强调的重点也在变化，而且族群变化的方向也不是稳定的。
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表1 保安人群体自我身份认同的历史变化
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从现时角度来看，当代保安族内部的群体身份认同也存在差异性。如表2所示，分职业、分教派的统计数据大致反映出这样一种趋势：非农职业者更倾向于强调“保安族”这种群体身份；其中属于高赵家门宦的受访者这种倾向最明显，而处于另一端的是属于格底目的农民，他们更倾向于“回民”这种群体身份。[10]从不同年龄组对其他族群的认同意识来看，老人还保存着对留在保安族的迁出地保安的那一部分“保安人”的认同情感，认他们作“兄弟”；而年轻人则不再认同这种情感，他们与老人们类似的“兄弟”情感指向另一些目标：“穆斯林皆兄弟”。[11]
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表2 保安族内部身份意识的分布
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所以，可以说，这样一个人口来源并不复杂的小规模群体，既没有始终不变的自我认同，也没有整齐划一的自我认同。
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2.保安族群身份的社会定义
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这种群体自我认同的不稳定性很难从其自身找到原因。为了解释群体自我身份认定变化的原因，还得将这个群体放到相应的社会环境中去。如果脱离了群体所处的族群关系情景，谈论族群身份是没有意义的，尤其是这些自我认定的群体身份。
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确定这些人们族群身份的另一个面向——社会定义，具有显著的多重性。保安群体身份在汉、番、回之间摆动，具体的群体身份取决于群体与定义者之间的关系。社会定义中用来区别群体的判断标准包括语言、宗教信仰、生活方式等文化因素，也包括社会因素和经济因素，而定义者与被定义者的政治权力关系也是影响社会定义的一个重要因素（见表3）。
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表3 历史上的社会定义
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3.自我认同和社会定义的关系以及族群演变
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将群体的自我认同和社会定义按照大致相同的历史时期对照来看，就会发现两者的差异以及趋同，这一点有助于理解规模较小的族群群体演变规律，并探知在保安族成为民族的过程中最主要的塑造力量有哪些（见表4）。
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表4 自我认同、社会定义和族群变化
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当这个人口规模很小又具有异质性的群体被汉定义为番又被番定义为汉，从而变得非汉非番时，群体似乎更倾向于借助对社会政治关系中的强权者的归属来确定和维护群体地位，自我认同的群体身份反映出一种依附关系。这种状况下群体倾向于增强内聚力，维持族群边界，因而处于相对稳定的状态。当社会定义具有明显的贬义和拒斥色彩时，群体的反应同样是内聚力增强和族群边界明晰、固化。更大规模、更强影响力的族群对规模较小群体的拒斥使得小群体的族群边界得以维持。而当社会定义与自我认同取得一致的时候，族群就会朝着社会定义的方向发生变动。保安的回民虽然与“中原”的回民不一样，但由于都信仰伊斯兰教，而被所有社会定义的参与力量都定义为回民，这时，这部分回民便从“四寨子人”中分离出来，并进入以回民为主导的社会。当群体的自我认同和社会定义都是“保安回回”并且不具有明显的褒贬色彩时，群体归属意识增强，族群性减弱并迅速融入回民社会。而当社会的政治经济结构发生根本变化，出现了新的具有更为积极社会意义的他人定义，同时旧的社会定义依然有效时，人们既维持既有的族群归属，又会向着对群体有利的方向发展新的身份意识。所以，更大规模族群群体的接纳和宽容，可能会使小规模群体迅速融入该族群，而外力——主要是国家的力量——的区分又可能使得这个过程变得较为复杂，这种处境下，小规模族群有可能发展出较为特殊的以趋利避害为主要特征的身份意识。
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在认定保安人族群身份的参与者中，除了国家这一特殊的政治力量之外，还涉及三个族群群体，它们是当地的蒙古、藏和回。在被用来界定群体差异、判断保安人是谁的各种标准方面，这三个族群群体与保安人的关系各不相同（见表5）。
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表5 社会定义中群体差异和认同的判定
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