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中国的民族识别及其反思:主位视角与客位评述 五 结论
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这次协商族称的“民族座谈会”,争论相当热烈。当时的文件档案与多年后的回忆文章都有同样的记录,[34]研究白族身份的学者也注意到了这一点。[35]但是,由于此前学者们并未接触到原始资料,研究者只强调确定“白族”族称这一最后结论,忽略了得出结论的过程。
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在协商白族族称的过程中,主动靠拢国家计划的地方精英扮演了重要角色。可以说,“白族”族称是国家和地方精英共谋的产物。这与墨磊宁所说的“民族学者扮演了重要角色”的看法十分不同,更与上述解构民族识别的许多学者(路易莎、杜磊等)的研究有差异。地方精英的能动性,尤其是挪用(appropriate)国家符号的能动性,被很多学者低估了。
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白族族称的协商过程同样质疑了斯科特对于名称标准化的论述。首先,族称的标准化并非仅仅照顾了国家的“读懂”需要,它还充分考虑了普通民众的“读懂”需要。这一点,精英所起的沟通和缝合作用值得再次强调。其次,斯科特对国家的深度不信任,导致他关于名称标准化的论述过于强调国家的“一己私利”——收税、征兵、摊派。白族族称的案例说明,国家并不总是攫取民众的怪物,它也会是一个对社会抱着强烈改造理想的实体。如果仅仅从国家侵犯社会的角度考察名称标准化的问题,就无法解释民族精英的主动配合与民众的普遍接受;也无法看到,“民族”知识在具体场景中,与国家对社会的规划之间的密切关系。20世纪50年代在基层社会实际使用的“民族”知识,跟斯大林的四个标准不存在任何意义上的密切关系。通往共产主义未来的社会主义建设计划,才是理解民族识别、民族区域制度、族称标准化的关键。用王富文的话来说,“我们要提醒自己,(民族识别)不仅是一个民族的或者民族主义的工程,更是一个社会主义工程”。[36]
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在当下民族本质化甚嚣尘上的语境中讨论“族称”问题,很容易被贴上“解构”的标签,更容易招致少数民族成员的不满。这种标签和不满,本身涉及了众多问题。其中,被识别民族在近三十年来对国家所赋予身份的积极挪用十分重要。在我看来,地方精英的挪用产生了两个问题:一方面,已被识别民族的身份成为不可讨论的“禁区”,还原民族身份历史过程的研究常遭到民族精英的排斥;另一方面,民族身份又成为发明传统的“沃土”,成为文化遗产等各种工程的素材。我更愿意采纳斯科特的立场,认为这种身份既值得尊重,又不是神圣不可侵犯的,因为“所有身份都是社会建构的,绝无例外……这些身份、尤其是少数民族身份,经常先是被强大的国家想象出来,如汉人想象苗人、英国殖民者想象克伦人和掸人,法国人想嘉莱人”。[37]斯科特继续说,这种身份会最终被少数民族成员当成“荣誉勋章”,进行“英雄式的自我营造”。因此,对于那些全力为某些民族争取承认的人来说,“我只报以崇敬和尊重”。[38]同样,本文无意“解构”白族的民族身份,因为既然包括民族身份在内的所有身份都可以被解构,解构本身也就失去意义。有意义的问题在于追问反对解构的理由,理解“民族”在具体社会过程中的使用及其意涵,进行知识社会学性质的经验分析。
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(本文原载《开放时代》2012年第11期)
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[1] 梁永佳(1973~ ),中国农业大学人文与发展学院教授,著有《象征在别处:社会人类学探讨》《地域的等级:一个大理村镇的仪式与文化》等。
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[2] 费孝通、林耀华:《当前民族工作提给民族学的几个任务》,载杨圣敏、良警宇主编《中国人类学民族学学科建设百年文选》,知识产权出版社,2009,第148~177页。
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[3] 林耀华:《中国西南的民族识别》,《云南社会科学》1984年第2期。
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[4] 詹姆斯·斯科特:《国家的视角》,王晓毅译,社会科学文献出版社,2004。
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[5] Tapp.Nicholas.“In Defence of the Archaic:A Reconsideration of the 1950’s Ethnic Classification Project in China,”Asian Ethnicity. 2002.3(1):63-84.
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[6] 林耀华:《中国西南的民族识别》,《云南社会科学》1984年第2期。
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[7] 李绍明:《我国民族识别的回顾与前瞻》,《思想战线》1998年第1期。
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[8] Brown.Melissa.“Ethnic Classification and Culture:The Case of the Tujia in Hubei.China.”Asian Ethnicity.2001.2(1):55-72;Gladney.Dru.Muslim Chinese:Ethnic Nationalism in the People’s Republic of China.Cam-bridge:Council on East Asian Studies.Harvard University.1991;Gros.Stéphane.“The Politics of Names:The Identification of the Dulong(Drung)of NorthwestYunnan.”China Information.2004.18(2):275-30;Kaup.Katherine.Creating the Zhuang:Ethnic Politics in China.Lynne Rienner Press.2000;Litzinger.Ralph.Other Chinas:The Yao and the Politics of National Belonging.Durham and London:Duke University Press.2000.
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[9] Schein.Louisa.Minority Rules:The Miao and the Feminine in China’s Cultural Politics.Dur-ham and London:Duke University Press.2000.pp. 68-69.
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[10] 潘蛟:《解构中国少数民族:去东方学化还是再东方学化》,《广西民族大学学报》2009年第2期。
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[11] 但是,有一个例外值得注意:澳大利亚学者王富文曾鲜明地捍卫民族识别的必要性,认为不能将民族识别简单看成国家的殖民化,戴上“东方学”的帽子。中国的民族识别同当时世界上其他地区的民族识别相比,并有更加本质化,且有效地阻止了长期存在的同化倾向。Tapp.Nicholas.“In Defence of the Archaic:A Reconsideration of the 1950’s Ethnic Classification Project in China.”Asian Ethnicity.2002.3(1):63-84.
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[12] Mullaney.Thomas.Coming to Terms with the Nation:Ethnic Classification in Modern China.Berkeley and Los Angeles:University of California Press.2011.
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[13] Harrell.Stevan.Ways of Being Ethnic in Southwest China.Seattle:University of Washington Press.2001.
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[14] Nicholas Tapp,“In Defence of the Archaic:A Reconsideration of 1950s’ Ethnic Classification Project in China,”Asian Ethnicity. 2002.3(1):63-84.
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[15] Yang.Bin.“Central Sate,Local Governments,Ethnic Groups and the Minzu Identification inYunnan(1950’s-1980’s).”Modern Asian Studies.2009.43(3):741-775.
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[16] 费孝通:《关于我国民族的识别问题》,《中国社会科学》1980年第1期。
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[17] 林耀华:《中国西南的民族识别》,《云南社会科学》1984年第2期。
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[18] 方国瑜:《关于白族的名称问题》,载杨堃等《云南白族的起源和形成论文集》,云南人民出版社,1957。
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[19] Fitzgerald.C. P..The Tower of Five Glories:A Study of the Min Chia of Dali.Yunnan.London:Cresset.1941.
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