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真日本 [:1702275003]
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真日本 爱有期
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日本女作家林真理子的小说《一年后》，讲了一个奇特的爱情故事：女主人公惠理子失恋后，偶遇男子田村。但田村已有女友，他们就在田村女友去美国的一年期间，定下了爱情契约。她对田村说：仅仅是这一年，能和我恋爱吗？
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这毋宁是个残酷的故事。这小说后来被搬上了银幕，片名改成了《东京万寿菊》。万寿菊，是一种有很特别香味的菊花，但它只有一年的生命期。在这一年里，开花，结果，然后凋谢，就像那场爱情。导演市川准阐述说：其实并不是每一场爱情都能天长地久的。确实，像万寿菊那样短暂地开放，然后迅速枯萎的爱情，在现代的社会随处可见。
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枯萎了没问题，如果尚未枯萎，那怎么办？甚至爱还可能会越来越浓烈。人毕竟不是物，物租了一年，该归还就归还，人不行，人是有感情的。常听一些人说不敢养狗，害怕养出感情来了，舍弃不掉。人是不能控制自己感情的，要控制自己的感情，无异于揪着自己的头发要飞起来。那么，怎么能控制这爱只能到一年为止？
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我常想，人最可怕的是想到从此以后再也不能做什么了。其实末日突然降临，并不可怕，在你还没感受到苦难的时候，苦难已经结束了。所以那些突然被夺去生命的人，还应该是幸运的，被车撞死，被突然飞来的东西砸死。相比之下，跳楼就比较残酷了，从落下到着地，总有段时间。这一段时间怎么办？类似于“凌迟”，刽子手杀“二七烈士”林祥谦，一刀一刀切他的肉；曹禺《原野》里的仇虎复仇，是把仇人的孙子杀了，让仇人活着，活受煎熬。所以麻醉死亡是人道的，让意识消失；所以拿枪自杀的人就对准自己的太阳穴，一扣扳机。我青春期时，老焦虑自己将来怎样死，我总是必死的，可生命就像吹大了的气球，要让它消失，只能把它压爆。为什么会有气球这比喻？因为我曾做过一个梦，梦中的自己就是一个气球，它被吹得满当当的，眼看要爆炸，我不知该怎么办。当然我可以解开扎口的线绳，但是我就是解不开，人是不可能解得开自己的结的，只能任它膨胀。它几乎透明了，马上要爆炸了，但是它还没有爆炸，它只是用爆炸吊着我，漫长地等待爆炸，不可自拔地走向爆炸。可怕的不是它要爆炸，而是它走向爆炸的过程。
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这不是《一年后》里的事情，是另一个故事。他和她，三年前认识并且相爱。他们的期限是三年。三年之后，她必须离开他去她丈夫所在的城市，这是不可改变的。在这三年里，他似乎忘记了这个事实，他觉得她就是他的，只有她去她丈夫那里探亲时，他才明白她不是他的，不能忍受。他不能忍受她和她丈夫在一起，不能忍受她丈夫奸污她，但是她丈夫有权利对她这样，他是她的丈夫，那也不叫奸污，叫“同房”，甚至叫“做爱”。每次她去她丈夫那里，残酷的现实都会顿然摆在他面前，他都会痛苦不堪，像间歇性精神病发作，直到她回来，一切暂且平息。假象掩盖了真相，她还会不会再走，姑且不管了，反正过一天算一天。但是现在，她要彻底离去了，彻底和她丈夫生活在一起了！已经定了离开的时间，余下的每一天都得数着过了。过一天，就走向死亡一天，他清晰地看着死亡在一步步走近，他简直崩溃——倒不如，把它给掐了！
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据说古巴革命后，被判处死刑者可以有个最后的愿望，许多人选择了向行刑队发出“开枪”的命令。既然不能把握生，那就把握死。迎向死亡，未尝不是一种明智。当然最好是最初就死，不让爱情发生。现代人有句话：不要爱，只要取暖。女主人公最后跟田村告别，她说，这一年过得真好！
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真日本 [:1702275004]
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真日本 泡泡袜之恋
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曾经奇怪日本女孩子为什么爱穿超短裙，小腿上搭配一双泡泡袜。她们很多明明长着一双“大根あし”（萝卜腿），又大又粗，却也不怕把她们的腿部暴露出来。那种泡泡袜粗厚，臃肿，笨拙，她们本应裹上长裤，要穿袜子，也应穿长筒丝袜的，也好矫正一些。但丝袜，却另有所属。
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什么是泡泡袜？它是一种比普通袜子稍长、稍厚的毛袜，穿在脚上松松垮垮，似脱落非脱落，让小腿若隐若现，既清纯又淫荡，既暴露又掩饰，害羞而压抑，让人们想入非非。在日本的A片和色情广告中，经常有这种装扮的女角，再穿上日本女生的制服——水兵服。像大盖帽之于女警官，护士服之于护士，围裙之于主妇，长丝袜之于OL，水兵服和泡泡袜，成了青春女生的标志。
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别说日本人色情，其实人的本性并无多大区别，只不过，日本人能更以平常心来面对色情。在日本，“色”未必是个贬义词。奈良时代，“色”指的是色彩和表情，平安时代又增加了华美和恋爱情趣的内容，“好色”是包含着肉体和精神乃至美的结合的。日本女人以有魅力为荣耀，要是你夸奖她们漂亮，你定会得到感谢，而不会像我们中国女人那样，觉得你不正经，冲你翻白眼。（近年来这种情形似乎少了，而且我发现，中国年轻女孩子也学会像日本女性那样的一惊一乍，比如爱发出“呃”的惊叫或叹息。）但日本男人称赞女性，用得最普遍的并不是“漂亮”（きれぃ），而是“かわい”（可爱）。这当然有对方实际条件的因素，比如大多实在不漂亮，你说她漂亮，反怕被认为是对她的讽刺。而年龄大的，也不能称“かわい”了，就说她“やさしい”（温柔）。从“きれい”，到“かわい”、“やさしい”，一个比一个重感受。日本人是注重感受的，我们可以猜想，泡泡袜之所以迷人，是因为对它的感受：它的形状，它所在腿的部位，让你有“上穷碧落下黄泉”的联想。
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走在东京街头，不时会看见成人用品店里收购或出售女性穿过的内裤，以带着体液的为佳；你还会偶尔撞见车站口，有男人拦着某个少女，求她在自己手绢里吐一口唾液，然后如获至宝地收藏起来，或是让她吐到准备好的杯子里，他当场喝下。你难以理解，如此脏的东西，他怎么视为甘露？但实际上，最巅峰的享受，是跟脏，乃至死不可分离的。袜子穿在身体直接跟地面接触的脚上，也就容易让人感觉脏。大凡恋物，实质是恋人。因为不敢直接爱对方的人，于是迂回去爱对方的物，对对方的物加以崇拜。于是这个物越是卑贱，对之顶礼膜拜，就越显示出自己的“贱”了。在这里，“爱”和“贱”达到了奇特的统一：“爱”通过“贱”来达到。因为爱得太深，所以仰视对方（这仰视的角度与爱的深度成正比）；因为仰视，所以感觉自己太卑微；因为感觉自己太卑微，觉得不践踏自己，就不能得到对方的怜悯；即使对方怜悯自己，也要自我践踏，才显示出自己的狂热和虔诚；把自己践踏成一钱不值，就能依附在对方身上了；把自己践踏成肉酱，就能跟对方交融在一起，从而如胶似漆。用自己身体里最要干净的嘴，去吻对方最不干净的脚，就是一种痛快的践踏。于是谷崎润一郎的《富美子的脚》里，老主人弥留之际，让女佣富美子用脚指头夹着棉花，蘸米汤喂到他嘴里。关于爱女人，我家乡也有一句话：少年爱脸，青年爱胸，中年爱臀，老年爱脚。爱脚，是最高的境界。当然也可以说，越爱越不着点了。也许越不着点，却越切近本质？
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在盐田明彦的《月吟》里，男主人公爱恋女主人公，就偷拍她的照片，走她走过的路，收藏她穿过的泡泡袜。夜幕降临，他独自躲在卧室，嗅着她用脏了的私物自渎。而当女主人公的身体实实在在摆在他面前了，他却置之不理了。虚拟的力量是强大的，因为其虚，所以可以强大到无限大；因为其是意淫，所以无所不能。在日本曾听说，一个强奸犯在扒光对方后，却掏出自己带的女生制服和泡泡袜，要对方穿上，然后才做事。这是案发后被曝光的。没有被曝光的，不知道还会有哪些情形，比如一个丈夫让妻子穿上泡泡袜，然后做爱？
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真日本 [:1702275005]
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真日本 穿和服的女人
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我所在的城市，有家日本料理店，门口站着四个穿和服的女子招徕客人。也许是工作时间太长了，累了，站得歪歪斜斜，和服的大领子也歪到一边了，甚至一侧几乎滑出了肩膀，乍一看，倒恍若风尘女了。
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穿和服是考验人的。韩国学者李御宁说日本文化是“包袱皮文化”，不像西方的“皮箱文化”。皮箱是立体的、把人装起来的，因此也有了把人端起来的功效，比如西装。而“包袱皮”是随形而变的，和服就是典型。《魏志·倭人传》这样描绘最初的和服：“用布一幅，中穿一洞，头贯其中，毋须量体裁衣。”不“量体”，那就是考验你的“体”了，看你的身体能否像衣架一样把它撑起来。所以日本女人需要经过仪态训练。未成年的女孩子是没有经过训练的，她们是未雕琢的玉，从她们身上，难以看到她们母亲的模样。但是到她们成年了，就要训练了，什么能做，什么不能做，什么是适宜的，什么是不适宜的。比如走路不能左右摇晃肩膀和腰肢；站立时必须五指并拢，两脚丫的开角应该是六十度；坐时要两膝并拢，不能叉开，更不能跷二郎腿，手要自然放在大腿上，臀部适当往座位深处坐，腰部虚倚椅背……如此讲究。
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所以我们经常能看到，电车里，日本女性端端正正坐在座位上，两腿并拢。现代女性往往喜欢穿紧窄的短裙，只有这样坐，才不会走光。她们还把随身带的包压在大腿上，把仍有走光危险的三角区压住、遮挡。无论多久，她们都会保持这样的姿势。虽然中国人和日本人外形相似，但是很容易分辨出来的，中国女性很可能坐得懒散，两腿不经意就叉开了。并非对自己国家女同胞有偏见，只是就事论事。也许国人仍会不舒服，说，不就是端庄吗？咱们传统也有，日本人，还是从我们这学去的，和服也是我们的唐装。可惜我们已经没有了，总不能硬着嘴说“我的祖先比你阔多了”吧？
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美女花扇（一乐亭荣水）
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