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左传MBA：40则人性决策历史课 07｜在上位者的榜样｜夫上之所为，民之归也
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一个在上位者的作为，会对下位者产生多大的影响？这其实就是在谈“身教典范”的重要性。比方说爸爸总是对小孩说：“吃饭时间不可以看电视。”可是自己在吃饭的时候却打开电视看新闻。小孩就会疑惑：“那你吃饭的时候为什么可以看电视？”上行下效的结果就是，当爸爸不在家的时候，小孩就会在吃饭时间看电视了。
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邾国是齐、鲁之间的小国，鲁襄公的时代，国际局势混乱，齐国屡掀争战。这时的鲁国忙得焦头烂额，不是忙于签订盟约，就是忙着对抗齐国。这段时间邾国多次趁其不备，攻击鲁国边境；终于逼得鲁国反击，在鲁襄公二十年出兵攻打邾国。战争没有持续太久。不过战争开打时，邾国的大夫庶其将自己在邾国的两个封城献给鲁国，以求庇护。鲁国的当政大夫季武子不但对庶其极度礼遇，还把襄公的姑姑嫁给他做妻子，他的随从也从季武子这里得到不少赏赐。
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但是奇怪的是，自从庶其来到鲁国被礼遇之后，鲁国境内的盗贼就多了不少。季武子为了这件事，头痛得不得了，忍不住向负责治安的司寇（相当于司法部长）臧武仲抱怨说：“现在盗贼猖狂，你为什么不好好惩治他们？”臧武仲回答他说：“这些盗贼实在难以断根，我没有能力铲除他们。”他这样说，季武子简直抓狂：“这不是你分内的工作吗！说没能力消灭他们是什么意思！”
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好不容易将对话引到这个部分的臧武仲接着说：“屡犯鲁国的邾国，他们的大夫庶其偷了他们国内的城邑来到我国，你不仅接纳他、把国君的姑姑嫁给他，还礼遇他们一行人。这不就是对外宣告说，‘外面的大盗快来到鲁国，来这里我们还会热情款待你们！’这样国内的盗贼怎么可能禁绝？你礼遇盗贼，又要我歼灭他们，当然做不到了。”
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“夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？”意思是说，在上位者的所作所为，正是百姓的依归；上面的人所不允许做的事，而百姓中有人做了，因此受到处罚，那么也没有人敢再做。可是这是上位者的所作所为，百姓只是跟着做而已，那其实就是上位者的诱导。如果不是因为季武子优待庶其，立下了这个不好的榜样，国内也不会盗贼四起。臧武仲通过这些话提醒季武子，上位者的一言一行百姓可都在看着！
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左传MBA：40则人性决策历史课 08｜犹豫不决、大事不成｜弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？
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关于“犹豫不决”的主题，“骑驴的父子”这个《伊索寓言》里有名的故事，每个人肯定都听过。故事讲的是：一对父子牵着驴进城，沿途的路人甲就批评他们说，“怎么这么笨，有驴不懂得骑！”于是父亲就让儿子骑上去，自己走路。遇到了路人乙，又说这儿子“不孝，让老父牵驴”。所以儿子就下来，让父亲骑驴，竟然又被路人丙说这父亲“不慈，自己骑驴让孩子辛苦”。两人决定一起骑着驴，却又被批评虐待驴子；最后两人无计可施，只好将驴子扛着进城。
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卫献公十八年，因为国君残暴，国内动乱，有人发生政变推翻献公，他只得逃亡到齐国去。在齐国时他仍想回国复位，便派人拜访卫国大夫“甯喜”，商议复位的事。甯喜已经侍奉了卫殇公，但还是答应协助献公复国。
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卫国的大夫“太叔仪”知道甯喜这么做，不禁感叹：“《诗经》说：‘我躬不说，皇恤我后。’是说自己本身都还没被接纳，遑论顾念自己的后代呢！可是甯喜实在是没有为他的后代想过啊！身为一个君子，处事应该要谨慎考虑后果及可行性。《书经》说：‘慎始而敬终，终以不困。’事情从开始的时候就应该谨慎，一直到最后又十分恭敬慎重，那么最后的结果就不会让人困惑。《诗经》又说：‘夙夜匪懈，以事一人。’侍奉国君这等大事，应该从早到晚，不能有半分怠慢。但是现在甯喜把侍奉国君这件事看得连下棋都不如，最后肯定会遭到祸害的。弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？必不免矣。”最后那段更白话点说，是指：“下棋的人手执棋子若迟迟无法做决定，是不可能胜过他的对手的。更何况立国君这等大事，怎么能举棋不定呢？”太叔仪感慨着甯喜一定不能免于灾祸了。
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果不其然，卫献公在甯喜的协助下复位。但是卫国又是动乱四起，不得安宁。甯喜全族也如太叔仪所预言的一样，悉数被卫献公诛灭。这一句话，虽然是说明犹豫不决，则大事不成；但更重要的是在面临大事时要思路清晰，谨慎小心地决定，才能做出正确的抉择。
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做决定，是一件必须学习的事。人生无时无刻不在做决定，但是如果心中没有定见，无法认清目标，的确很容易“举棋不定”。学习不被小事、不相关的舆论“牵着鼻子走”，避免成为“举棋不定”的甯喜或是“骑驴父子”，决定“正确的行动”就是第一步。
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左传MBA：40则人性决策历史课 09｜人性中的谦让与私欲｜凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈
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“礼”，应该做到什么程度？过少，就是俗话说的“失礼”；过多，又被人说“礼多必诈”，是有目的、有企图的。而“让”，难道就是无限退让，让人予取予求吗？
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其实就以台湾最常见的大众交通工具上“让座”的事而论，也因为这样的小事，更显台湾的温馨。不过，世界各国也少有社会拥有让座的文化，如果某种“礼让”不适宜或不符合地区民情，《左传》时代的古人又认为它应该以什么为基础实行呢？
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春秋时代，各国国君为了巩固势力，总会大兴氏族，封赏功臣；年代久远、代代世袭，这些贵冑自然形成派系，经常左右国家各项决策。齐国的政权，就落在栾、高、陈、鲍四大氏族的手里。景公时代，四大家族你争我夺，互不相让。为了稳固势力，他们都想拉拢主要执政大夫“晏婴”，但晏婴会怎么选择呢？
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有一回，晏婴的手下问他：“你要帮助陈氏、鲍氏他们吗？”
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晏婴回答：“他们有好到值得让我去帮助他们吗？”
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手下又问：“或者是要帮忙栾、高阵营吗？”
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晏婴又说：“他们有比陈氏、鲍氏好到哪里去吗？”
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手下的人于是接着问：“难道我们要回去吗？”
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